静坐

浅贝

　　上个月去体检，生化指标处没有多余的箭头，空白一片，出乎意料的。唯一的遗憾是自己增检的血糖指标还是超标，看来这个血糖还真有点难治。平时的吃真要注意，等到“三高”出来了，要想恢复原样比登天还难了。

　　在锻炼方面，基本是早晨起来静坐、易筋经、太极拳各一次。
　　静坐，正常在４０多分钟一次，坐中时间感觉过得很快，但总有杂念，不能专心内守，达到物我二忘的境界。如果股票等关键时刻，心更容易波动，定力总是不够。看来要找个时间、找个地方静修半年，才可能让功夫上一个台阶。
　　易筋经和太极拳，自我感觉上了一个台阶。上身不再僵硬，重心好象都到了脚下，招式转换的感觉是在腿上，特别是小腿和脚掌处实现。手已经不再用力，伸展时劳宫穴向外微吐而不是手掌去撑，内收时向里微吸；呼吸不再在意，呼吸的转换微微感觉是下丹田的收放而已；上身和手的运动，总是顺着脚腿的运动而伸缩。上下、左右、前后的协调有了明显感觉，而不是孤立自主的。所谓一动无有不动有了切身的体会，只有这样做时，身体才和谐舒畅。
　　晚上回家吃好饭，休息后就划五形圈，吴哥教的，很好用，很好炼，气血展开快，转个半小时圈，这么冷的天，身上就开始发热的。然后再练几遍太极拳。现在尽量多花时间健身，在家尽量不看电脑上网，眼睛难受。

　　新论坛，继续锦绣论坛的《静坐》贴，修身养性，健康、事业二不误。

浅贝

最近，静坐可以双盘了。
自己的腿骨很硬，现在终于可以双盘而不痛了。不过，还是要先单盘10分钟，让腿骨肌肉放松后，再双盘就不会很疼痛。如果一开始就双盘，痛感会强烈些，但也不是不行。
总得来说，还是对自己不够严格，否则，静坐15年后才能双盘，进步也太慢了。
好在坚持上做得很好，确定的事能够一路坚持。

浅贝

　　在天目山上向画家讨教些书法的知识，巧的是顺便认识了他的朋友，是一位佛家经法有系统学习的一位高人，让我对佛法的一些问题有所明白，更幸运的是还是位静坐高手，得到指导。
　　静坐已近十年，但还是不能入定，脑中不时有杂念生存，并由此展开思虑。对于这个杂念的问题，由于和做投资的问题有关，在静坐状态下，能得到平时更完美的答案，就不去加以克制，由此静坐功夫总不能真正提升。
　　这个朋友对此有个高深的讲法，对此有所觉悟：静坐就静坐，尽量去止念，才能有功夫的精进，进入入定的完美功态。而日常事物中的一些问题，就泡壶茶，半闭半合地沉思，就能有静坐的状态来思考问题。就是说，静坐时就要止念，尽量去入定；投资等一些问题，就在闭目养神中去解决。把这二种状态区别开来，这是英明的。

　　静坐，就要止念，不能找借口。
　　静坐时想问题，固然能得到完美的答案，这个应该在工作状态中完成，不应在静坐中得到。静坐，就应该提升入定功夫，这个功夫的提升，才是更高层次的收获，不能因小失大，或者为自己的不努力找借口。

　　如何止念，在念头升起后，静静地看它。
　　在实践中，“看”念头，果然念头就会消失。

老铁

投资之知止：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

浅贝

转：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得

《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

朱子有一段注：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。”

那么：
知止，就是有明确的人生目标；
有定，就是树立坚定的志向。
知至善的目标，立坚定的志向，就可以心不妄动；
心不妄动，则所处而安，不为外界影响所动了。

1）知止——明确原则，理清期许

“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。

2）有定——站稳立场，坚定不移

“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。

3）能静——动机纯正，心不妄动

“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”

4）能安——身心安详，从容有度

“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。

5）能虑——思虑周到，驱除偏见

“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。

6）能得——合理选择，心安理得

“得”有完成、达成的意思。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”是一个思维程序运行的过程。现实当中，特别是网络当中，程序是饱受病毒侵扰的。软件是可以由低级升级至高级的，但人是如何升级的呢？
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”本身就是境界，要想进入这个境界首先要知道“止”，有了“知止”下面的程序才得以运行。现如今的人是很难有真正的机会来认真总结自己的，想得到“知止”的难度与得到通过思考之后的“有所得”的难度是基本相同的。甚至难度更大。难就难在人士很难“知止的”！

浅贝

道家言:"灵台清静，静能生定,定能智慧生 .”
佛家也说 "静能生慧，慧能生智。"

儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”
《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”
《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”

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　　在天目快二个月了，在静坐方面的一点进步是，单盘后能双盘２０多分钟了，腿不再麻木。按此进度，再过半年，基本可以直接双盘练功了。
　　此地的安静凉爽，很适合静坐修炼，才领悟到要修炼，为何都选择深山僻静之处。

浅贝

　　１５年来，静坐比以前好，时间都在一个小时之上了，入静的层次也更高了。
　　丹田部位真气的凝聚有了感觉，热度有所上升。
　　杂念比以前少，能较专注到丹田的汇聚上。杂念也更单一，偶有思考的杂念，少其它杂念。
　　心态比以前平和，焦虑的情绪会更少些。

　　易筋经和太极拳更有气感，拳架更松，意念更合。
　　对于形松意合的领悟更深入，并能在运作中体现出来。

浅贝

　　参加个短训班，学了二十四式简化太极拳。这套拳路，在大学时就练了三年，后来工作后，就忘记了。这次学习，由于有武式太极拳的基础，学得很快。
　　二十四式，主要以杨式为基础，舒展大方，和武式架子比，还是有很大差别的。武式的，特别讲走内劲，架子小，没有杨式的大气，观赏性还是杨式的好看，但，练久了，还是感觉武式的更有内涵些。当然，自己都只是略懂皮毛，如果深究下去，二种派别应各有千秋的。
　　练了二十四式后，和武式的套路有点混淆，就特别观看了这二套拳路的教学带，对于原有套路的理解更深刻了，动作的区别处也更注意到了。同时，杨式的套路幅度大，对于弥补武式套路练习时的局限性，也是很有好处的。
　　练太极拳有三整年了，练静坐、易筋经有六整年多了，经过这么久的持之以恒地锻炼，体质是明显好转，体检结果基本消灭箭头，对内劲的领悟也有了点感觉。有机会，找武式太极拳明师好好学习，真正去领略太极拳内在的奥秘。

浅贝

　　现在打太极拳和易筋经时，上身的放松更彻底了，下身的气血更饱满，有一种感觉就是全身充盈。

　　以前出拳时，注意力更多的在于指尖，而脚尖的感觉很薄弱，现在能把意念贯注到脚，松胯圆档已有一定味道。

　　静坐时，能细微地体会到全身各处是否放松，做到节节放松比以前好。
　　只是股票的原因，入静总是难以突破。

浅贝

　　最近开始打乒乓球，近一年未打了，但感觉水平还好点起来，原因可能是太极拳吧。

　　太极拳要求力从脚发、经腿、胯、腰、背、传于手，强调整体的协调性。在缓慢的拳架训练中，细细体会各小肌肉、韧带等的运动变化，整体发力有了大的提高，以及在改变不规范动作时，能找到细微的变化并纠正。

　　空仓休息，还得找点其它事干，才能真正转移视线，充分休息大脑和股市波动对精神的影响。
　　天气热了，每天打场球出身汗，很舒畅的。

浅贝

　　最近晚上练太极拳时，加练八段锦，感觉很好。
　　八段锦教学中的练法是，每个动作后有一个收回到立正状态，如左右弯弓似射雕，左式打完后，回原到立正状态，再打右式。自己在练的过程中，感觉每打完一个动作就回原到立正状态，功感会消失，还不如马步不动，就左右式的上身进行轮回，气感更饱满。还有一个是摇头摆尾去心火，也是马步不变地练。
　　进过这样改进后，动作更连贯，效率更高，气感更强，能快速身体发热，同时，这样的练法更强打太极拳，有绵绵不绝的味道。