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标题: 易经 [打印本页]

作者: 浅贝 时间: 2015-2-20 11:29
标题: 易经
　　慢慢地发现易经非常的有趣和深奥，对于理解事物和世界，非常的有帮助。很多所谓的顿悟，在易经中早有表述，常感学识浅薄。
　　唯物辩证法是非常科学的，提示了世界的规律和本源，但对于具体事物的表述，过于概括和简洁。它相当于人体的骨骼，主干是有了，但总少点血肉。在具体事物面前迷茫，就是因为不会运用唯物辩证法。
　　据说英国的法律是用案例制的，现在感觉很有道理。很多法律条文，在不同律师面前，可以有不同的解读，但有了典型案例的判决，就少了很多无谓的争论。
　　易经的六十四卦，先哲们就确定了它的读法，也就指明了世界的六十四种状态，然后再互相变化生成交互出更加复杂的人生相和万物观。这相当于用唯物辩证法去分析世界的时候，对于常人总感到深奥，但用易经中的一个卦象去解释，就通俗易懂的多。
　　易经的卦象，就是用自然界的天体变化来寓意世界的变化，非常地直观形象。股票投资中一个基本法则是常识论，就是投资一只股票不要违反基本的常识，才不会犯大错。如涨了五倍甚至十倍的个股，少碰为妙，这就是常识。涨了十倍的个股，当然还可以在上面挣钱，但对于常人来说，远离是最佳的操作。

　　随着年纪的增长，心态越来越平静，找点先哲的东西来学习，既可以感受到古人的智慧，提升自己的境界，还可以少走很多弯路。
　　易经，俗称群经之首，大道之源，确实不负此誉。
　　现专门开一贴，把学习易经中的一些资料汇聚在此，便于复习巩固提高。

作者: 浅贝 时间: 2015-2-20 11:33

转：

　　2月15日中午，习****主席来到西安雁塔区电子城街道二五所社区看望慰问居民，在活动室里欣赏居民的书画和剪纸作品，并拿起一幅“三阳开泰”剪纸，在新闻记者的镜头前展示。

　　马年奔去，羊年福至，拜年声声，到处都在说着过年的吉祥话“三羊开泰”。那么，“三羊开泰”究竟是什么意思呢？

　　三羊开泰，应当写作“三阳开泰”，这个词的来源，是出自被誉为“群经之首”、被誉为“大道之源”的儒家经典《周易》。

　　《周易》中有六十四卦，因而被很多人看作是打卦算命的占卜之学，其实这六十四个卦象，确切说，更是代表了人生中、天地间的六十四种状态，不同的卦象是在以不同的状态分析，以循环变易的思想道理，带给人们一些参考、警醒、启迪。

　　与其说《周易》是一本神秘的卦书，不如说《周易》是一种哲学的智慧。

　　《周易》中每一种卦象，都由六个阳爻或阴爻组成，阳爻是平直的符号“—”，是属阳刚的，阴爻是中间断开的符号“- -”，是属阴柔的。由下到上、从第一爻到第六爻，排列组合出了一个卦象。　　比如说，复卦，它的排列组合就是这样：

（复卦）

　　这个卦象，第一爻是阳爻，从第二爻到第六爻都是阴爻。复卦，代表的是农历十一月。

　　农历十一月里的冬至，是天地从极阴开始走向阳气渐生的一个转折点，所以复卦这个阴阳爻的组合方式就非常形象了：复卦在大地的位置上只有一个阳爻，表示此时就是一种“冬至一阳生”的状态。

　　而在十一月冬至之前、代表十月的

　　坤卦，就正是六爻全阴。那么复卦的一爻转阳，就如同是从大地的沉睡中，一缕阳气乍现，一阳复始。

（坤卦）

　　从冬至开始，大自然虽然还以阴为主，却有阳气开始萌发，所以也称“冬至一阳来复”。复卦，就代表了阳气潜藏而跃跃欲试的十一月。

　　再来看代表十二月的临卦，卦象如下：

（临卦）

　　临卦的第二爻由阴爻变成了阳爻，比之仅有一爻为阳的复卦，在这个卦象中，明显可看到大地上的阳气又多了一些，比之阴极转阳的冬至又前进了一步。

　　阳气再生长、春天再勃发，就到了正月春节，所以在卦象里代表着农历一月的就是泰卦，如下所示：

阳爻有三、阴爻有三，阴阳平衡，交泰通达。

　　三个阳爻代表乾，也就是天，三个阴爻代表坤，也就是地。

　　还有一个我们很熟悉的词叫“否极泰来”，由此可知，既然“泰”是吉祥安康的意思，那么作为“泰”的反义词，“否”便是不好的意思。而这个“否”和“泰”的吉凶区别，也来源于《周易》里的卦象：

　　泰卦的卦象，是地在上、天在下，也就是坤在上、乾在下；否卦的卦象，是天在上、地在下，也就是乾在上、坤在下。

　　为什么泰卦好、否卦不好呢？因为天的属性是往上走的、地的属性是向下沉的，否卦的乾在上坤在下、天在上地在下，就是让天地距离越来越远，没有交融，不符合《周易》的“易”思想，缺乏交易、变易；而泰卦的乾在下坤在上、天在下地在上，能在阳气上升、阴气下沉的过程中，使天地相交、使乾坤相合、使阴阳交泰。

　　泰卦里的阴爻和阳爻数量分别为三，所以在这样的状态里，既有当下阴阳双方的平衡态势，又有即将交汇融合的变易局势，这就是“泰”，既阴阳平衡、又顺畅沟通，吉利亨达。

　　泰卦，是卦象从代表十一月的复卦（只有一个阳爻）、经由代表十二月的临卦（有两个阳爻）、发展到具有三个阳爻而且阳下阴上的阴阳交泰的卦象，开始了一年的新春正月，开始了天地和美、万物生发的鸿泰景象。

　　泰卦由三个阳爻生发出来，代表着和泰初始的正月，所以，在新春佳节，用“三阳开泰”这个词语送出祝福，是最为恰当不过的了！既古雅美好，又正合时宜。—故而，不是只有在羊年才能说“三阳开泰”！

　　我们有时候把“三阳开泰”故意写作“三羊开泰”，是为了借助生肖羊年博个吉利口彩，也算情有可原，因为在古代还常常把“吉祥”写作“吉羊”—“羊”就是古人心中最美的“祥”，“羊”就是中国文化里最初的“祥”。

　　所以，各位朋友们，倘若还有人质疑说羊年不祥，那么，就给他讲讲“三阳开泰”的福泽渊源吧！

作者: 浅贝 时间: 2015-3-6 22:07
　　根据曾仕强先生的方法，昨天为自己卜了一卦，是第一次卜卦，算是正式开始学习易经。这也是前二天一位朋友来访，在易经的学习上比我大大领先了，折射出自己的不够认真，应该更加的努力才好，以便尽快地领悟易经的奥秘。

　　选用五十根竹签，进过十八次的推演，得出自己人生第一卦的六爻如下：

　　第一爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第二爻：——　７　（１－９－４－８）
　　第三爻：——　７　（１－５－８－８）
　　第四爻：－－　６　（１－９－８－８）
　　第五爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第六爻：－－　８　（１－５－８－４）

　　如此，此卦是坤上巽下地风升。

　　升卦，和自己的人生经历还是很切合的，自己的成长还是以柔为本，三思后行而不敢冒然行事。
　　其次，以诚信为本，坚守老实人不吃亏的信条，踏实做事，老实做人，用勤劳换成功。不想一步登天的美事。

　　审时度势，待机而动；时机来临，当进则进，勇往直前。这二个特性都要把握住。不盲动，又不错失机会，是升卦对我的启示。
　　未作决定时，犹豫再三，深思熟虑，顾前想后，把各种利害关系都想透；当要作决定时，又奋不顾身，就是失败也再所不惜。任何决定都有得失，没有十全十美的事，作了决定就不后悔，只想如何去完美应对后来事。

作者: 浅贝 时间: 2015-3-8 13:30
　　自己卜的第一卦是坤上巽下地风升：

　　第六爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第五爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第四爻：－－　６　（１－９－８－８）
　　第三爻：——　７　（１－５－８－８）
　　第二爻：——　７　（１－９－４－８）
　　第一爻：－－　８　（１－５－８－４）

　　１、在这个卦中，只有第四爻“６”是纯阴可以变，所以，阴爻变成阳爻，此卦就变为震上巽下雷风恒。
　　２、此卦卜出来的数合计为４４（８＋７＋７＋６＋８＋８），关键爻就是１１（５５－４４），对应的是第二爻，阳变阴就成为了坤上艮下地山谦。

　　升卦的变卦是恒卦和谦卦，就说明了自己要想保持上升势态不变，就必须在“谦”字上下功夫。而谦，最大的困难就是耳顺。自己理智上是会谦虚的，但本性上不能做到耳顺。对于不同意见，会本能地拒绝，但事后会反思并接受忠告。其次要“恒”，不中途而废。不管多么的痛苦与挫折，均要恒着一条心去努力。
　　此卦还是击中了自己的要点，必须在“谦”字上下功夫，而谦，又必须在“耳顺”上做文章。
　　其次，在“恒”上努力。始终保持谦虚，是真心的谦虚；始终努力学习，不放弃、不灰心，提升自己的修养为宗旨。

作者: 浅贝 时间: 2015-3-9 21:24
泰学:易经的智慧：总:八卦定乾坤
曾仕强易经的妙用2 --自占自解
http://www.iqiyi.com/w_19rrclycll.html

　　　易经的视频讲座先看，便于快速入门。

作者: 浅贝 时间: 2015-5-10 20:08
　　看了曾仕强的讲座，伏羲八卦和文王八卦的方位很容易理解和记忆。

　　伏羲八卦方位：
　　坐北朝南看，天（乾）在下，天在南边；地（坤）在上，地在北边；
　　根据大陆的地理分布，左是水（坎），一江春水向东流；右是火（离），太阳东边升起；左下是风（巽），西南多风；右下是泽（兑），东南是海洋；左上是山（艮），西北多山；右上是雷（震），东北多雷。
　　然后，乾坤对调，天在上，地在下，保证天的尊贵，其它方位也对调，就是伏羲八卦方位图了。

　　文王八卦方位：
　　周朝发源地在西，商纣王朝在东，所以，文王把天、地放在西边，左上是天（乾），左下是地（坤）；上面是水（坎），因为北面比较冷；下面是火（离），因为南方热；到西边来，就会高兴，既泽（兑）；去东边去就有祸害，受到震动，既雷（震）。
　　根据坤卦的卦辞说“西南得朋，东北丧朋”，西南得朋就是地（坤）；东北失朋就是不要去，既止，山（艮）也。剩下一个西南，就是风（巽）也。
　　然后，天地放到东边来，旋转１８０度，就是文王八卦方位图了。

　　坤卦卦辞是：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
　　文王八卦方位图，从坤卦卦辞就很清楚，意思告诉大家，远离商纣，依附周朝也。这就是它的政治目的。

　　伏羲八卦就是先天八卦；文王八卦就是后天八卦。

作者: 浅贝 时间: 2015-7-20 20:32

　　风天小畜卦，努力还要顺从。
　　山天大畜卦，努力懂得停止。

　　看这二个卦，自己真的还有不足的地方。也正是自己所缺失的地方。
　　在做股票的时候，自己还不会顺从趋势的变化。短线的变化不会跟随，中线的变化又不肯适可而止。

　　懂得随从，就得小畜之义；
　　懂得停止，才得大畜之髓；
　　此二卦的基础必须努力不息。

作者: 浅贝 时间: 2015-7-23 11:26

　　地雷复、天雷无妄、山天大畜这三个卦，分别是24、25、26卦，看了后对自己很有启发。

　　看无妄二字，很是不爽，但仔细研究后，突然发现此二字非常之的好。
　　无妄，就会联想到“无妄之灾”，感觉不是好兆头，但查字典后，才知道“妄”字的含义是：胡乱，荒诞不合理；非分的，不实的，这二层含义。
　　无妄之灾就是指没有做错事而招受的灾难，也就是常说的运气差碰到的灾难。
　　天雷无妄卦的象指天正打着雷，此时，要谨慎不乱动，就是少些妄想才没有害处。无妄要求走正道守贞洁，才可以进入大畜卦的境界。

　　地雷复的一个要点就是“不远复”，就是要及时反省并改正，才不会后悔。
　　山天大蓄就是要懂得适可而止。一件事执着过头了，也是不利的，甚至灾难。如此次煤炭股下跌后不肯及时止损的结果非常严重。

　　很多事，在过程当中，可能情绪的关系，一定要撞破头为止，看个结果才肯罢休。
　　当时以为，破就破了，可以从头再来，但事后才发现代价太大，要收拾旧山河谈何容易。还不如当初战战兢兢地，及时收手，改弦易辙才是理智的。
　　在投资当中，就是要及时止损，不能巨幅回撤甚至伤了本金。小亏及时止损，看似吃亏了，但相对后面的巨亏，才是大智慧。

　　守正道、勇敢前行、及时收手，这三者，是进入大蓄卦的前提。

作者: 老铁 时间: 2015-7-24 11:22
这样的推论，不如直接用道理简单，个人觉得易经不如不看

作者: 浅贝 时间: 2015-7-25 15:49

　　被孔子尊为群经之首的《易经》，如佛家的《心经》，道家的《道德经》，兵家的《孙子兵法》一样，一般的人是不必看的，讲个缘份。

　　年轻时喜欢看《孙子兵法》，现在喜欢读《易经》，它们是共通的，都是哲学理念的归纳总结。

　　上面的帖子，是自己学习过程中的一点感悟，记录所思所想，为以后反省留个记录。
　　由于初学，所见肤浅，如果让大家误解，那是一种罪过，见谅。

作者: 浅贝 时间: 2015-7-25 15:49

　　今天看到期货界大佬刘强自杀，很是感慨。
　　他知道的还不够多？成就还不够高？平时滔滔不绝，但最后时刻还是迷惘了，选择了极端的自残，可见知易行难呀。

　　在读乾卦时，看三四爻时，一个是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，后者是“或跃在渊，无咎”，皆提醒身处危地要谨慎，要及时反省，才能安全无差错。
　　去年和今年的二次重挫，都是在提示自己过于自信而放松了警觉，以致“跃而再下”的悲剧反复重演。
　　广电运通时已经让自己上一个新台阶，然而把利润大部吐了回去。此次，煤炭股让自己又上到更高的水平，但最后全部回吐。二次的重复犯错，都是在三四爻处出了问题。主要是在“终日乾乾”上出了问题，不够小心，也不够虚心。

　　对于虚心，嘴上的虚心，是假象，只有心里真正的谨慎，才是真虚心矣。
　　别人提醒风险的时候，是没用的。只有自己真正重视了，并在行为上进行了相应处理，才是真谨慎。

　　少言，是自己的一个特征，但当发言时，就收不住，一定要把自己的想法表达出来，并想去影响别人的观点，此习惯很是不好。
　　要么不言，一讲就多并走极端，这个毛病就是克制不住。也就是九三爻上跨不过去。

　　《易经》，实际上是一本提升修养的书。不是一本单纯的哲学书籍。
　　讲哲学，唯物辩证法已经够彻底了，但现在发现，修养，才是最难的。

　　知识，都容易懂；
　　修养，才是最难；

作者: qq6553156 时间: 2015-8-23 17:57
《易经杂说》

　　来个朋友谈易经，推荐我看南怀瑾的书，先把网址拷在这，容后慢慢细看。

作者: 浅贝 时间: 2015-8-26 13:43

天干地支简称“干支”，十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

（注：十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

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　　南怀瑾先生的这篇《易经杂说》，让我一些迷惑的东西，快速普及了，很是感谢。
　　同时，也感谢曾仕强先生的易经讲座，带我入门。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-10 15:13
　　南怀瑾的《易经杂说》等电子文档看了后，很浅显易懂，特地购买了纸质书，以便随时翻阅。
　　自己的很多领悟，在《做一个真正的投资者》贴中，有详细地记载，从锦绣论坛的０６年开始，持续到现在，快十年了，没有间断过。
　　自己的领悟，都是投资生活中的切身体会后的感想，由于静坐的缘故，会想的更深并见诸于文字，是一笔财富。现在开始学习易经，才发现老祖宗早就系统成文并有深刻论述，有相见恨晚之感。
　　自己以前在黑暗中的摸索，虽然效率低下，但因刻骨铭心的痛，现在看到易经摆在面前的经典论述，自然就有了强烈的共鸣，并能快速地深入。这也是符合易经道理的。

　　今天在看南怀瑾先生论屯卦，以前对此卦没有特别的感悟，今天才发现它表述的特别精炼。很多朦胧的领悟，它表述的太到位了。
　　彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
　　它说，一旦要创业，就面临困难，在危险中前进，此时要加倍努力，谨慎前行，要走正路才会有好结果。在创业的征程中，永远不得安宁。
　　象马云，该算成功了。但真的成功了吗？还得小心保证阿里在正确的轨道上前行。多少全球大企业，最后都归于破产。所以，易经的道理是有始无终的。
　　你想成功，想创业，就不能有亨清福的思想。如果没有这个心理准备，必然会半途而废。

　　目前，自己对人生的最大领悟是：努力而心态平和。
　　人，是需要找点事干，找个目标奋斗的，才不会无聊；
　　人，又不必太在意结果，太在意物质层面的得失。目标是拿来追求的，而不是为了得到的。快乐不在成功的那一刻，而在追求的过程中。
　　如此，“努力又平和”，是最好的阶段。我又加深理解了“亢龙有悔”的含义：最成功最快乐的时候，也是最寂寞的时候。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-17 11:28

《周易·序卦传·上》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

《周易·序卦传·下》
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。[

作者: 浅贝 时间: 2015-9-21 15:34
系辞传:

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-24 11:35
英媒：33岁迪拜王子疑因纵欲过度吸毒致死

　　研究易经后，对一些问题看得更深刻，特别是修养问题，才是人生最重要的基础。
　　天地的包容性在于对好坏的一视同仁，以及只赋予而不索取。

　　好坏，也只是相对的，关键在于时位。金子在饥饿无粮时不如一红薯，就是时位不对。
　　人都怕失败，怕倒楣，但不这样，就没有敬畏之心，就不会领悟到更深层次的东西，也就没有进步。

　　人都希望投个好家庭，有个好爸爸，但看迪拜王子的下场，就在于太有钱了而不知生活的意义。
　　穷人孩子早当家，就在于很小就知道要挣钱帮扶家庭，这样，生活虽苦一点，但也很充实而不会象王子那样空虚无聊。

　　孔子说，人在少年，戒之在色；到了中年，戒之在斗；到了晚年，戒之在得。
　　戒之在斗，斗就是争气、争事业；戒之在得，就是到了老年，财产、权力什么的，都不肯放，总是认为年轻人不可靠。

　　学习易经，对孔子有了不一样的感受。小时的所谓批林批孔，看来是有点荒谬。对传统文化的打击，自然有政治理念上的安排，但后来否定过头了，就有问题了。
　　政治上容易出极左极右倾向，而人生的过程，也是容易犯这个问题的：太过激进或太过保守而不自知。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-30 10:08

　　最近在看南怀瑾先生的易经讲座，深入浅出的讲解，让自己进步很快，同时对易经也有了更科学的理解。

　　易经，在常人眼里，是算命的书，是迷信的，但实际上，易经却是科学的，是反对迷信的。

　　所谓算命和迷信，就是认为命中注定，或通过求神拜佛来逢凶化吉、趋利避害。而易经告诉我们，“吉凶悔吝者，生乎动者也。”，只要一动，结果就是凶或吉，没有第二者。结果是好或坏，在乎于自己所为。所以，易经说：“吉凶者，贞胜者也”。贞就是正，心正坏事也不坏了，心不正好事也不会好。贞者，最终都是逢凶化吉的。如岳飞虽被害死了，看似凶，但因贞，结果死后永垂了。

　　“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”
　　刚者，硬也；柔者，软也。一个人要刚柔相济，恩威并用才能立本。恩以生害，宠子不发，最爱的人才会最伤人，都是说柔不能过；但刚也有个度，过分的威严，让人不敢亲近，自然一开始就失去了群众基础，事业就无从谈起。
　　懂了刚柔，还要懂变通，才能真正做到刚柔并济。变通者，趣时者也，就是要把握时代，不能墨守成规。刚柔的变化，在不同的时间、地点、情形下，采取的对策是不一样的，才能得乎中正而不过。

　　孔子曰：善易不卜。
　　真正懂得了易经的道理，一举一动都已经知道未来可能的变化，那么还用得着去卜卦吗？
　　道家的《太上感应篇》中说：祸福无门，惟人自召。就是说每个人的命运没有规定不变的，就看人自己的作为了。

　　现在越来越感觉到中国文化是不讲迷信的，是唯物的。所谓迷信，都是自己的误解。
　　所谓“修身养性”，就是提升自己的道德境界，目的就是为了“逢凶化吉”也。
　　一个品行端正的人，吃得苦、耐得住寂寞，又何来的凶呢？

作者: 浅贝 时间: 2015-11-16 20:01
　　天、地、风、火、泽、雷、水、山八象对应八卦名是：乾、坤、巽、离、兑、震、坎、艮。

　　八卦虽取其形，更重其义。
　　乾，重在“健”。
　　坤，义在“柔顺”。
　　风，在“无孔不入”之象。
　　火，形在“光明”上。
　　泽，“悦”也。
　　雷，震动也，能量也。
　　水，义在“险”上。
　　艮，落在“止”上。

　　六十四卦的解读，要更多的从“象”和“义”上去理解。
　　易经，是抽象的东西，是哲学范围的。
　　世界万事万物，再如何发展，都可以用这八卦来描述，不会因世界的变化而增加基本卦。
　　毕竟哲学是研究根本性的规律，具体的事和物的研究，还得用具体科学，这是不矛盾的。

作者: 浅贝 时间: 2015-11-17 15:20

　　昨看了损、益二卦的讲座，有一些收获。以前也听过这个讲座，但有许多不明白，此次再看，很多地方算明白了。
　　损卦，山泽损，是泰卦演变来的，泰卦的九三和上六交换位置，就成了损卦。损下益上，叫损。
　　益卦，风雷益，是否卦演变来的。否卦的九四和初六交换位置，就成了益卦。损上益下，叫益。损阳爻去补阴爻，为损。

　　损、益二卦对人生的启示就是“先损后益”。损己而益人，才能圆满。
　　损，是痛苦的，是违背感性的，所以要用理智来加以克制。此二卦的卦象是阳爻包住阴爻，就是说要用理智克制感情才对。
　　譬如：海绵挤干了才能吸水；杯子倒干净了才能装东西；人放弃了旧思想，才能接受新事物。如果用固有的成见，一种抵触心理，是很难学到新知识的。
　　再如：开玩笑，如果是自损的玩笑，大家听了都很开心，很融洽；如果是损人的玩笑，当时大家一笑而过，如果经常拿别人开玩笑，以后大家就避而远之了。

　　损，是自损，也是先损，才能得益。

　　做投资和交易，要能克制住自己的情感，才能立于不败，而后获利。
　　强的股，不要轻易走；弱的股，不要急于进。这些，要做到，都是很痛苦的事。
　　这就是此二卦对自己的启示。所以，最终，易经是叫人“修身养性”，提高品德的。
　　其次，易经六十四卦，３８４个爻，就是系统地、全面地向学者展示了人生，包括宇宙的各种状态和变化，以及学者该如何应对的学问。

作者: 浅贝 时间: 2015-12-25 14:19

　　最近看了曾老师的“观卦”讲座，很有启发。
　　风地观的初六爻是“童观”。所谓“童观”，他打了个比方，小孩去看祭祀，那个是图热闹，是不清楚祭祀的目的的，也不想了解那么清楚的，只要有热闹好看，有吃的，有玩的就行。那么我们大部分人也处于“童观”的状态。如到国外去旅游，拍照片买东西是主要目的，为了回来到别人面前炫耀去过那些地方，至于那里的人文地理及来龙去脉，那是懒得答理的。因此国人出境旅游，最好的一句留言是“某某至此一游”。其它的就不想深入了。
　　初六爻辞　童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。就是说，童观本身就是普通人的行为，不求深知这是常人的习惯。但对于一个有修养的君子来说，不求甚解那是不对的，是要后悔的。干任何事，要想达到慎始善终的目的，就得先把事情可能的结果都要了解清楚才行动，不能象常人那样先干了再来解决问题或出了问题也不想解决。小人道也，就是常人的生活习惯。
　　童观，把人的认知状况说清楚了，对于有学问的人如何和常人打交道呢？这个问题常常困扰我。由于会反思，常常会追问原因，以致于和常人交流的时候，让人难堪。大部分人在一起聊天，主要是侃山海经，说到那算那的，不会讲逻辑，也不会计后果，但如果你去较真，那轻松的聚会就变成学术探讨了。因此，君子要学会，和常人打哈哈，也就是“难得糊涂”。童观，是客观存在，你和所有的人严肃探讨，就失去了生活的乐趣。

　　看了些讲座，对易经有了初步的了解。易经的体系来源于当时的社会状态，想要领会易经的思想，就要融入到当时生活的情境中。
　　童观、童蒙、履虎尾，不咥人；壮于趾，征凶；咸其拇，志在外也。等等，这些用词，现代人看了不知所言，但如果穿越到那个时代，不要说汽车手机，就是工具也是没有的，在原始人的状态，生活的圈子也很狭窄，用以表述的词汇只能是生活中的一些常识。
　　古人的词汇虽然简单，但要表述的道理，却不会因为时代的变迁而变化。如，一个君子要修身养性，不会因为生活现代化了，这个道理会改变。一个成功的人，肯定耐得住寂寞，吃得了苦，才行。
　　一种说词：可怜的人原因千千万，幸福的人大致相似。就是说，成功的人不能有短板。这就是水桶理论，只要有一个短板，人生就可能很悲催。
　　修身养性，就是君子在不断地补强自身的不足，想再上一层楼。常人基本是得过且过，而不会想那么长远的。

作者: qq6553156 时间: 2016-2-17 21:03

　　今天在学易经时卜了一卦，卜到的６个数分别是（9、9、9、7、7、9），这个卦六爻全部是阳爻，就是乾卦，不知何意，留在此，以后再慢慢分析。
　　六爻中，初、二、三、上，这四个爻是变爻，四、五二个爻不变。
　　四个爻可以变，分析起来就复杂了，现在不知从何分析起。

作者: qq6553156 时间: 2016-2-18 20:33
　　昨天的乾卦不是很懂，变化太多，故再卜，看看有没更好的提示。

　　今天下午卜了一卦，六爻以次为8、9、8、8、8、8（1944、1544、1548、1548、1584、1548），为师卦。其中九二是变爻，为坤卦。
　　晚饭后又卜了一卦，六爻以次为8、8、8、8、9、8（1584、1584、1584、1944、1544、1548），为比卦。其中九五是变爻，为坤卦。
　　今天这二次卜卦，很是奇特。二次互为综卦，而变爻以后均为坤卦，看来猴年的运程已经确定，不用怀疑的。

　　昨天的乾卦，今天的师卦和比卦的变卦均为坤卦，冥冥中有一种意志，慢慢参透。
　　一句话，贞吉！
　　还是提醒自己要提升修养，才是正道。

作者: 浅贝 时间: 2016-10-3 15:42
《易经》成书史

　　最近，偶然的机会，看到了林义正先生讲解的《易经》讲座，共１４集，每集大约９０分钟，听了之后，对中国传统文化有了更深的认识，特别是思维形式和习惯。
　　林先生不愧是台大的哲学教授，康有为先生的徒孙，能从本源的角度分析中华思维的原则，也让我对孔子思想有了更深的理解，感受到了孔子思想的博大精深和科学理性。孔子对修养的重视，把它当作做事的根本，才知道古人的伟大。而新文化运动中把反对吃人的封建礼教，等同于孔孟思想，那是认识上的错误。封建统治者利用孔孟思想来愚昧民众，自己却干着小人的勾当，一个是生产力水平有关系，另一个也是统治的需要。当生产力发展到当今之高科技时代，孔孟学说等代表的中华传统文化，赋于时代的诠释，又将发挥不朽的功勋。

　　易经经过孔子的诠释，真正让其从客观世界的观察心得，演变成为道德修养的理论基础，这是伟大的进步和不朽的创造。
　　小至个人的修为，中至做事的成败，大至国家的昌盛，无不要和修养匹配，无不要合于“道”。
　　孔子的“勿意、勿必、勿固、勿我”，这不是佛家说的无执吗？儒、道、释三家相通，只是观察世界的角度不同，站的立场不同而已也。

　　人的提高，在各个时期要借助各种方法，但真的领会后，又要抛弃那种方法，才能进入下一个层次。

　　学易经，先是看了曾仁强先生的百集讲座，后又学了南怀瑾先生的易解，现再听林义正先生的易经大学讲座，才有融会的感觉，否则，是很难听下去的。林先生的讲座，更加专业和学术性，真的有点硬着头皮的感觉。

作者: 浅贝 时间: 2016-10-18 16:36
　　对于四象中的少阴、少阳的图案，以前总是分辨不清楚少阳是阳爻在上，还是在下。
　　这几天天气很反常，在室内很热，穿不住长袖衣服，但到了室外又很凉，不穿长袖衣服受不了。
　　书本上在讲少阴、少阳的状态时是如此说的：上午太阳升起，属少阳。下午太阳落山，属少阴。
　　上午时，大地还是冷的，上面太阳升起了，已是热的，因此，少阳是下面阴爻，上面是阳爻。但自己以前总以为，少阳，这个阳气是从内而发的，因此，少阳图象的下面应该是阳爻，上面那根是阴爻。这几天的身体感觉让自己真正理解了，那个阳气或阴气是从外面传导过来的，本身是不发热的。如此理解才正确。
　　作为四象的图象，下面的爻表示内，上面的爻表示外。深秋的季节，在室内感觉不到冷，而到室外已有凉意，也就是印证了冷是从外而来的。

　　画象时，是从下往上画的。下面的爻表示起始，太极生二仪，就是一阴一阳；二仪生四象，就是阳中分出阴阳，阳中有阴就是少阴，阳中之阳谓之太阳。阴中有阳，就是少阳，阴中之阴就是太阴。
　　不能误会的是，阴中有阳那个阳，不是内生的阳，而是外在的阳。这样就很好理解少阴、少阳之象的画法了。

作者: 浅贝 时间: 2018-8-31 09:59
人会长大三次。

第一次是在发现自己不是世界中心的时候；

第二次是在发现即使再怎么努力，终究还是有些事令人无能为力的时候；

第三次是在，明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候。

　在无奈的时候，要学会情绪调适，才能健康地成长。
　一、知足常乐；
　二、自得其乐；
　前者，暂时降低目标；后者，暂时转移目标。
　被困住时，并不是要马上寻求突破，以退为进也是一种重要选择。
　能伸能屈，刚柔并济，才是智者。

　　易经讲座听多了，清晰了各卦的含义，就是在一种状态下，如何分析、化解、应对的总体把握。
　　易经的真正含义就是铜钱所含的“外圆内方”的意思：内心要坚守贞操，外部要灵活应对。
　　乾卦讲的是灵活；坤卦讲的是守贞。其它６２卦，讲的是如何用乾坤二卦来应对各种难题。
　　一阴一阳，阴阳互动，才能在社会实践中游刃有余。

作者: 浅贝 时间: 2019-4-22 13:11
读懂《易经》5句话，人越来越有福气

19年前，一位学识渊博的老者奄奄一息。

临终前，学生询问是否还有什么要留下的。

他思索了片刻，只留下了一句遗言：“中国将来一定会大放光彩，要注意《易经》。”

这位老人就是，著名哲学家冯友兰先生。

古人言，《易经》博大精深，在于它包罗万象。

虞世南说：“不知易不可为将帅。”

而对于普通人来说，《易经》是一部涵养福报的典籍。

当中的八律，是为人成器的名言至理。

读懂这几句话，你的人生越来有福气。

01

受人之辱，不动于色。

佛家有句话：“受人之辱，无动于色，道成近矣。”

南怀瑾先生说，一个人能够承载多大的福气，关键在于他能够背负多大的屈辱。

有人辱你，面不改色，非但不是懦弱，反是胸襟，胸襟宽厚者，人生自有天地。

很多人受不了言语不敬，稍有不悦就立刻翻脸，一把嗔火烧了自己的前程。

《百喻经》中有这样一个故事。

一只乌龟快要渴死了。

正巧头顶有大雁飞过，于是就请求道：“大雁，能否带我飞到有水的池塘里去？”

大雁见乌龟可怜，就同意了。

大雁叼着一根树枝，让乌龟衔着，临行前一再叮咛：“一会飞上了天空，不管遇到什么事情都不能开口。”

乌龟点头答应，大雁带着乌龟往南飞。

当飞过一片村庄的池塘时，村童看见了天上的乌龟，哈哈大笑。

“看，那只笨乌龟，被大雁捉走了。”

乌龟觉得受到了侮辱，大怒：“我是和他们去找水，不是被捉住的！”

话还没说完，就从空中掉了下来，摔得粉身碎骨。

所谓一念嗔火起，火烧功德林。

生活中很多时候，眼见着就要成功了，往往因为忍受不了只言片语而功亏一篑。

《呻吟语·应务》有言：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”

厚德载物，一个连言语都承载不了的人，如何能载得了大福。

大多数时候，你感受到的侮辱，其实不值得计较。

若无其事，才是最好的报复。

02

施人之恩，不记于心。

《战国策·魏策》有言：“吾之有德于人也，不可不忘也。”

一个人做了有恩于别人的事情，不能总放在心上。

齐国有一年闹旱灾，很多人吃不上饭。

有一个叫黔敖的人在路边准备好饭食，供路过饥饿的人来吃。

后来去吃的人，越来越少，吃过的人非但不说好，反而责难他。

这一天，黔敖看到一个饥饿的人用衣袖蒙着脸，两眼昏昏无神地走过。

他左手端着食物，拦住了他。

“喂！来吃吧！”

饥民抬头看着他，说：“正因为不想吃你施舍的食物，我才蒙着脸走开。”

原来，为了宣扬自己的善行，黔敖四处招摇，说自己给别人免费食物。

结果，那些受了施舍的人，更觉得尊严扫地，无处自容，宁愿饿死也不愿受他的恩惠。

华罗庚说：“我帮人家，莫记心上。”

真正的善良是从骨子里表现出来的，不张扬，不作秀。

有句话说得好：“施比受更有福。”

施恩，不是把善行当做交易，更不是以善易善。

如果每次都记在心上，就变成了一种负担。

03

察人之过，不扬于众。

老话说，心宽一寸，路宽一丈。

一个心宽的人，就算知道了别人的过失，也不会四处散播。

这是一种宽容，也是一种德行。

德行好的人，本身就是给自己种了一块福田。

相传楚庄王有一次打了胜仗，大宴群臣，令一个许姓宠姬跳舞助兴。

忽然一阵疾风吹过，把蜡烛都熄灭了。

这时一位将军喝多了酒趁机拉了许姬的手，拉扯中，许姬扯下那人帽子上的缨带。

许姬回到楚庄王面前告状，楚庄王让众人都摘下帽子，继续畅饮。

7年后，楚庄王伐郑遇险，一名将领主动率领部下开路，反败为胜。

战后楚庄王论功行赏，这位战将却辞不受赏。

他说七年前调戏许姬的人就是自己，此番杀敌是为了赎罪。

没想到当年一念宽容，给自己带来一员猛将，救国于危难。

憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”

听闻别人是非，闭口不言，是为修养，可少祸端；

察人有过于己，恕而容人，是为能容，必多福安。

而那些打着“性格直爽，有什么说什么”的人，大多不是心直口快，就是心里坏。

04

觉人之诈，不愤于言。

察觉到别人的狡诈，不要用言语表现你的愤怒。

多动脑，少动嘴，冷静思考，才能趋福避祸。

《大学》有言：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

越是急事，越要冷静。遇事不逞口舌之快，保持清醒，不乱方寸。

金庸在《倚天屠龙记》中写道：“他强任他强，清风拂山岗。”

一个人越容易被激怒，就越容易陷入对方的陷阱。

曾国藩年轻做事，心烦气躁得罪了不少人。

后来他的恩师唐鉴先生就送给他一个字——静。

从那时起，曾国藩每逢遇事都要静思一会，许多为人处世、治学从政的体会和方法，也是由此而得。

05

受人之恩，铭记于心。

古希腊有句谚语：“忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。”

曾经看过这样一个故事。

济水南面，一个商人渡河时落了水。

商人求救：“我是济水的富商，如果谁救了我，我给一百两金子。”

有个渔夫路过把他救上了岸，商人却只给了他十两金子。

渔夫说：“当初你说一百两金子，可现在只给十两？”

商人全然忘记了渔夫救他的恩情，反倒是算起了钱账来。

“你一个打渔的，一天的收入才有多少？十两金子还不满足吗？”

过了一段时间，商人乘船顺吕梁湖而下，结果船触礁沉没，再一次落水。

渔夫看到却头也不回的走开了。

很多人总是习惯去计较失去的，却很少为已经拥有的而喜悦。

有的人，风光后就忘了帮他的人；有的人，成功后就远了陪他的人。

李白曾在诗中写道：“感子漂母惠，愧我非韩才。”

韩信当年落魄潦倒，饥饿难耐时，江边一位漂母给他饭吃，很多年后韩信赠以千金。

做人一定要知恩，记住别人的好，人生的路才会越走越好。

《六祖坛经》上说：“一切福田，都离不开心地。”

心地，发自于一个人的言行，蕴含着人的福气。

人活一世，福祸相依。

与其羡慕别人的好福气，不如多想想自己是否能承载得起。

做好当下的事，善待眼前的人，你的福田总有一天会开出花海。

作者: qq6553156 时间: 2025-10-22 15:07
儒释道三色花——生命智慧的三种维度

说到儒、释（佛）、道这中国传统文化中最重要的三大思想体系，相信相当一部分人会感觉比较高深，其实当了解了它们三者的不同、共通与互补之处，你就会发现，它们三者的影子在我们的生活中随处可见。下面我从四个方面简单谈一谈儒释道三色花——生命智慧的三种维度。

一、终极追求

儒家是入世之道，主要谈的是人与社会的相处之道。其核心是仁、礼、中庸，强调社会伦理与秩序。其修行目标是经世致用，构建伦理秩序，最高境界是无己，无己不是否定自我，而是以礼制欲，最终实现人与社会的和谐。

佛家是出世之道，主要谈的是人与本心的觉知关系。其核心是缘起性空、四圣谛（苦集灭道），认为人生本质是“苦”，根源在于欲望和执着。其修行目标是解脱轮回，成就究竟涅槃（超越生死烦恼的寂静境界），最高境界是无我，无我不是失去自我，而是破除自我的执念，涅槃解脱，最终实现人与自我的和谐。

道家是自然之道，主要谈的是人与自然或者说人与万物的共生法则。其核心是道法自然、无为而治，主张顺应天道、清静无为。其修行目标是天人合一，达至逍遥境界，最高境界是无为，无为不是不作为，而是循道而行，最终实现人与自然的和谐。

儒家的“仁”、佛家的“空”、道家的“自然”，看似殊途，实则同归，它们共同指向人类生存的终极命题——如何安顿生命？人在这世上活着，需要处理的不外乎儒家谈的人与社会的关系、道家谈的人与自然的关系以及佛家谈的人与自我的关系，而这三种关系的终极目标都是和谐。和谐就是和睦协调，和睦协调了，人才能感到快乐和幸福。伊壁鸠鲁说：“所谓快乐，是指身体的无病痛和灵魂的无纷扰。”而处理好这三种关系，灵魂自然也就没有纷扰了。儒释道这三种智慧，恰似生命的三重奏：儒家负责大地上的行走，佛家关照星空下的沉思，道家提供山水间的呼吸。

二、修行路径

儒家认为人天生有“善性”（孟子“性善说”）或可教化（荀子“性恶说”），所以，可以通过克己复礼的道德实践（如孝悌忠信）来修身，儒家三级进阶为修身，也就是克己复礼；践行，也就是齐家治国；理想，也就是平治天下。儒家的“修身”始于对欲望的驯化。当孟子说“养浩然之气”时，他揭示了一个秘密：道德不是枷锁，而是让人挺立的精神骨骼。

佛家认为人因“无明”而陷入轮回，需觉悟才能跳出因果。所以可以通过戒定慧修行，破除“我执”，觉悟真相。佛家三级进阶为持戒，也就是切断外缘；禅定，也就是凝固妄念；般若，也就是开悟生慧。现代心理学发现，正念冥想能重塑大脑结构，这恰是佛陀在两千五百年前就已指出的心可转境的神经学证明。

道家认为人本是自然的一部分，但被社会中的所谓规范扭曲了本性，所以可以通过虚静、寡欲、养生（如打坐、炼丹）来修道养性。道家三级进阶为筑基，也就是致虚守静；悟道，也就是坐忘心斋；逍遥，也就是乘物游心。道家的“致虚极，守静笃”接近量子物理的观察者效应：当人彻底清空主观执念，世界的本真状态自然显现。

儒家让人反省自己，比如吾日三省吾身；佛家让人点化自己，比如菩提本无树，明镜亦非台；道家让人回归自己，比如见素抱朴，少私寡欲。而无论反省、点化还是回归，都需要“心”的参与，于是明白，一个人觉醒的标志，是向内求，千经万典，皆是修心。

三、生死观念

儒家主张活在当下，避谈死后，所以孔子说：“未知生，焉知死”。在这种生死观下，儒家积极入世，构建伦理秩序，如“君君臣臣父父子子”。“未知生焉知死”的务实，实则是将永恒植入当下。文天祥“留取丹心照汗青”的气节，证明儒家可以通过历史记忆战胜生物性死亡。

佛教主张生死是轮回的一部分，解脱轮回才能超越生死。所以佛说：“一切有为法，如梦幻泡影。”在这种生死观下，佛教超越世俗，注重个人解脱，但大乘佛教强调普度众生。佛家的轮回说解构了线性时间。当《金刚经》说“过去心不可得”，它揭示的不仅是时间的虚幻，更是每个当下都蕴含永恒的深刻洞见。

道家主张生死是自然循环，可以养生延寿，但也不畏生死，所以庄子在妻子死后才会鼓盆而歌。歌曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”在这种生死观下，道家批判世俗，追求个体自由，如庄子“逍遥游”。道家的生死齐一，暗合现代物理学“能量守恒定律”。庄子“天地与我并生”的宣言，实则是将个体生命融入宇宙大化的终极智慧。

儒家是以仁义为根的入世担当，注重价值；佛家是以慈悲为怀的出世解脱，注重快乐；道家是以自然为本的超越智慧，注重自由。儒家养正气，浩然正气，天地长存；佛家修和气，渡人渡己，慈悲入定；道家养清气，治身养生，无上无极。三家看来各有不同，但儒家的穷则独善自身，达则兼济天下与佛家的小乘佛法渡己，大乘佛法渡人在精神内核上是相似的；佛家讲的解脱与道家讲的逍遥在精神内核上是相似的；儒家讲的秩序与道家讲的规律在精神内核上也是相似的。儒者的心学修炼与禅宗的明心见性，竟有异曲同工之妙。苏轼“庐山烟雨浙江潮”的禅悟，正是道家“坐忘”与佛家“空性”的完美交融。（点击链接《儒道两家》）

四、现代价值

儒家是社会关系的润滑剂。在价值撕裂的今天，儒家的“和而不同”为多元社会提供共处之道。当企业讲“社会责任”，当教育重“立德树人”，都是儒家伦理的现代转译。儒家思想可用于职场伦理、家庭教育、社会治理。

佛家是心灵空间的净化器。从硅谷精英到抑郁症患者，越来越多的人发现：放下手机不是失去连接，而是找回与自己的连接。正念修行已成为全球性的心灵救赎，佛家思想可用于心理疗愈、临终关怀、正念训练。

道家是生命能量的调节阀。当碳中和成为全球议题，老子“人法地，地法天”的箴言突然变得无比现代。中国山水画的留白美学，不正是道家“少即是多”的绝佳诠释？道家思想可用于生态保护、中医养生、艺术创作。

儒家让我们拿得起，佛家让我们放得下，道家让我们想得开。儒家像土壤，扎根现实，培育社会根基；佛家像镜子，照见虚幻，指引超脱；道家像流水，柔而不争，顺应自然。中国古代士大夫常以儒治世，以佛治心，以道治身。三者的根本区别，本质是对“如何活得好”的不同回答：儒家靠伦理，佛家靠觉悟，道家靠自然。所以，儒家最不喜欢无礼的人，佛家最不喜欢偏执的人，道家最不喜欢胡闹的人。

儒释道是一朵三色花。一瓣儒红，是庙堂的朱砂，是案头的烛火，一笔一画刻进竹简的体温。仁者爱人，他们用礼乐织成网，打捞沉浮的众生。君子在荆棘里种植玫瑰，仁人把家国别在衣襟，一步一印，走成山河的纹路。一瓣佛金，是蒲团上的露水，是拈花时的沉默，一沙一世界，一叶一菩提。万法皆空，他们拆解所有答案，让执念在香炉中成灰。木鱼声敲碎时间的壳，有人跪拜，有人顿悟，而佛只是微笑，像一轮不落的月亮。一瓣道青，是山岚的呼吸，是鹤翅下的风，丹炉中尚有未完成的火焰。无为而治，他们把野心还给流云，用松针修补残缺的鼎。醉倒在蝴蝶的梦里，醒来时，整座江湖已瘦成腰间的一壶酒。

儒家的红，是血脉里流淌的家国情怀；佛家的金，是烦恼中淬炼的觉悟之光；道家的青，是天地间自在的呼吸韵律。三瓣相连，三色交辉。儒的袍袖藏起佛的念珠，道的葫芦装满论语与公案。在香客磕头的刹那，在书生提笔的间隙，在道士拂尘扫过的台阶上，它们悄然相融，开成中国人骨血里那朵永不凋零的花。

儒释道三家思想从伦理、精神、自然三个维度，为我们构成进可济世、退可安身、悟可超脱的完整智慧体系。当现代人在996的疲惫后突然渴望“诗与远方”，当企业家在商海沉浮中寻求心灵平衡，当文明在发展中反思人与自然的关系——我们终将明白，这三色花不是古董，而是照亮未来的古老明灯。

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