壹挺论坛

标题: 易经 [打印本页]

作者: 浅贝 时间: 2015-2-20 11:29
标题: 易经
　　慢慢地发现易经非常的有趣和深奥，对于理解事物和世界，非常的有帮助。很多所谓的顿悟，在易经中早有表述，常感学识浅薄。
　　唯物辩证法是非常科学的，提示了世界的规律和本源，但对于具体事物的表述，过于概括和简洁。它相当于人体的骨骼，主干是有了，但总少点血肉。在具体事物面前迷茫，就是因为不会运用唯物辩证法。
　　据说英国的法律是用案例制的，现在感觉很有道理。很多法律条文，在不同律师面前，可以有不同的解读，但有了典型案例的判决，就少了很多无谓的争论。
　　易经的六十四卦，先哲们就确定了它的读法，也就指明了世界的六十四种状态，然后再互相变化生成交互出更加复杂的人生相和万物观。这相当于用唯物辩证法去分析世界的时候，对于常人总感到深奥，但用易经中的一个卦象去解释，就通俗易懂的多。
　　易经的卦象，就是用自然界的天体变化来寓意世界的变化，非常地直观形象。股票投资中一个基本法则是常识论，就是投资一只股票不要违反基本的常识，才不会犯大错。如涨了五倍甚至十倍的个股，少碰为妙，这就是常识。涨了十倍的个股，当然还可以在上面挣钱，但对于常人来说，远离是最佳的操作。

　　随着年纪的增长，心态越来越平静，找点先哲的东西来学习，既可以感受到古人的智慧，提升自己的境界，还可以少走很多弯路。
　　易经，俗称群经之首，大道之源，确实不负此誉。
　　现专门开一贴，把学习易经中的一些资料汇聚在此，便于复习巩固提高。

作者: 浅贝 时间: 2015-2-20 11:33

转：

　　2月15日中午，习****主席来到西安雁塔区电子城街道二五所社区看望慰问居民，在活动室里欣赏居民的书画和剪纸作品，并拿起一幅“三阳开泰”剪纸，在新闻记者的镜头前展示。

　　马年奔去，羊年福至，拜年声声，到处都在说着过年的吉祥话“三羊开泰”。那么，“三羊开泰”究竟是什么意思呢？

　　三羊开泰，应当写作“三阳开泰”，这个词的来源，是出自被誉为“群经之首”、被誉为“大道之源”的儒家经典《周易》。

　　《周易》中有六十四卦，因而被很多人看作是打卦算命的占卜之学，其实这六十四个卦象，确切说，更是代表了人生中、天地间的六十四种状态，不同的卦象是在以不同的状态分析，以循环变易的思想道理，带给人们一些参考、警醒、启迪。

　　与其说《周易》是一本神秘的卦书，不如说《周易》是一种哲学的智慧。

　　《周易》中每一种卦象，都由六个阳爻或阴爻组成，阳爻是平直的符号“—”，是属阳刚的，阴爻是中间断开的符号“- -”，是属阴柔的。由下到上、从第一爻到第六爻，排列组合出了一个卦象。　　比如说，复卦，它的排列组合就是这样：

（复卦）

　　这个卦象，第一爻是阳爻，从第二爻到第六爻都是阴爻。复卦，代表的是农历十一月。

　　农历十一月里的冬至，是天地从极阴开始走向阳气渐生的一个转折点，所以复卦这个阴阳爻的组合方式就非常形象了：复卦在大地的位置上只有一个阳爻，表示此时就是一种“冬至一阳生”的状态。

　　而在十一月冬至之前、代表十月的

　　坤卦，就正是六爻全阴。那么复卦的一爻转阳，就如同是从大地的沉睡中，一缕阳气乍现，一阳复始。

（坤卦）

　　从冬至开始，大自然虽然还以阴为主，却有阳气开始萌发，所以也称“冬至一阳来复”。复卦，就代表了阳气潜藏而跃跃欲试的十一月。

　　再来看代表十二月的临卦，卦象如下：

（临卦）

　　临卦的第二爻由阴爻变成了阳爻，比之仅有一爻为阳的复卦，在这个卦象中，明显可看到大地上的阳气又多了一些，比之阴极转阳的冬至又前进了一步。

　　阳气再生长、春天再勃发，就到了正月春节，所以在卦象里代表着农历一月的就是泰卦，如下所示：

阳爻有三、阴爻有三，阴阳平衡，交泰通达。

　　三个阳爻代表乾，也就是天，三个阴爻代表坤，也就是地。

　　还有一个我们很熟悉的词叫“否极泰来”，由此可知，既然“泰”是吉祥安康的意思，那么作为“泰”的反义词，“否”便是不好的意思。而这个“否”和“泰”的吉凶区别，也来源于《周易》里的卦象：

　　泰卦的卦象，是地在上、天在下，也就是坤在上、乾在下；否卦的卦象，是天在上、地在下，也就是乾在上、坤在下。

　　为什么泰卦好、否卦不好呢？因为天的属性是往上走的、地的属性是向下沉的，否卦的乾在上坤在下、天在上地在下，就是让天地距离越来越远，没有交融，不符合《周易》的“易”思想，缺乏交易、变易；而泰卦的乾在下坤在上、天在下地在上，能在阳气上升、阴气下沉的过程中，使天地相交、使乾坤相合、使阴阳交泰。

　　泰卦里的阴爻和阳爻数量分别为三，所以在这样的状态里，既有当下阴阳双方的平衡态势，又有即将交汇融合的变易局势，这就是“泰”，既阴阳平衡、又顺畅沟通，吉利亨达。

　　泰卦，是卦象从代表十一月的复卦（只有一个阳爻）、经由代表十二月的临卦（有两个阳爻）、发展到具有三个阳爻而且阳下阴上的阴阳交泰的卦象，开始了一年的新春正月，开始了天地和美、万物生发的鸿泰景象。

　　泰卦由三个阳爻生发出来，代表着和泰初始的正月，所以，在新春佳节，用“三阳开泰”这个词语送出祝福，是最为恰当不过的了！既古雅美好，又正合时宜。—故而，不是只有在羊年才能说“三阳开泰”！

　　我们有时候把“三阳开泰”故意写作“三羊开泰”，是为了借助生肖羊年博个吉利口彩，也算情有可原，因为在古代还常常把“吉祥”写作“吉羊”—“羊”就是古人心中最美的“祥”，“羊”就是中国文化里最初的“祥”。

　　所以，各位朋友们，倘若还有人质疑说羊年不祥，那么，就给他讲讲“三阳开泰”的福泽渊源吧！

作者: 浅贝 时间: 2015-3-6 22:07
　　根据曾仕强先生的方法，昨天为自己卜了一卦，是第一次卜卦，算是正式开始学习易经。这也是前二天一位朋友来访，在易经的学习上比我大大领先了，折射出自己的不够认真，应该更加的努力才好，以便尽快地领悟易经的奥秘。

　　选用五十根竹签，进过十八次的推演，得出自己人生第一卦的六爻如下：

　　第一爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第二爻：——　７　（１－９－４－８）
　　第三爻：——　７　（１－５－８－８）
　　第四爻：－－　６　（１－９－８－８）
　　第五爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第六爻：－－　８　（１－５－８－４）

　　如此，此卦是坤上巽下地风升。

　　升卦，和自己的人生经历还是很切合的，自己的成长还是以柔为本，三思后行而不敢冒然行事。
　　其次，以诚信为本，坚守老实人不吃亏的信条，踏实做事，老实做人，用勤劳换成功。不想一步登天的美事。

　　审时度势，待机而动；时机来临，当进则进，勇往直前。这二个特性都要把握住。不盲动，又不错失机会，是升卦对我的启示。
　　未作决定时，犹豫再三，深思熟虑，顾前想后，把各种利害关系都想透；当要作决定时，又奋不顾身，就是失败也再所不惜。任何决定都有得失，没有十全十美的事，作了决定就不后悔，只想如何去完美应对后来事。

作者: 浅贝 时间: 2015-3-8 13:30
　　自己卜的第一卦是坤上巽下地风升：

　　第六爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第五爻：－－　８　（１－５－８－４）
　　第四爻：－－　６　（１－９－８－８）
　　第三爻：——　７　（１－５－８－８）
　　第二爻：——　７　（１－９－４－８）
　　第一爻：－－　８　（１－５－８－４）

　　１、在这个卦中，只有第四爻“６”是纯阴可以变，所以，阴爻变成阳爻，此卦就变为震上巽下雷风恒。
　　２、此卦卜出来的数合计为４４（８＋７＋７＋６＋８＋８），关键爻就是１１（５５－４４），对应的是第二爻，阳变阴就成为了坤上艮下地山谦。

　　升卦的变卦是恒卦和谦卦，就说明了自己要想保持上升势态不变，就必须在“谦”字上下功夫。而谦，最大的困难就是耳顺。自己理智上是会谦虚的，但本性上不能做到耳顺。对于不同意见，会本能地拒绝，但事后会反思并接受忠告。其次要“恒”，不中途而废。不管多么的痛苦与挫折，均要恒着一条心去努力。
　　此卦还是击中了自己的要点，必须在“谦”字上下功夫，而谦，又必须在“耳顺”上做文章。
　　其次，在“恒”上努力。始终保持谦虚，是真心的谦虚；始终努力学习，不放弃、不灰心，提升自己的修养为宗旨。

作者: 浅贝 时间: 2015-3-9 21:24
泰学:易经的智慧：总:八卦定乾坤
曾仕强易经的妙用2 --自占自解
http://www.iqiyi.com/w_19rrclycll.html

　　　易经的视频讲座先看，便于快速入门。

作者: 浅贝 时间: 2015-5-10 20:08
　　看了曾仕强的讲座，伏羲八卦和文王八卦的方位很容易理解和记忆。

　　伏羲八卦方位：
　　坐北朝南看，天（乾）在下，天在南边；地（坤）在上，地在北边；
　　根据大陆的地理分布，左是水（坎），一江春水向东流；右是火（离），太阳东边升起；左下是风（巽），西南多风；右下是泽（兑），东南是海洋；左上是山（艮），西北多山；右上是雷（震），东北多雷。
　　然后，乾坤对调，天在上，地在下，保证天的尊贵，其它方位也对调，就是伏羲八卦方位图了。

　　文王八卦方位：
　　周朝发源地在西，商纣王朝在东，所以，文王把天、地放在西边，左上是天（乾），左下是地（坤）；上面是水（坎），因为北面比较冷；下面是火（离），因为南方热；到西边来，就会高兴，既泽（兑）；去东边去就有祸害，受到震动，既雷（震）。
　　根据坤卦的卦辞说“西南得朋，东北丧朋”，西南得朋就是地（坤）；东北失朋就是不要去，既止，山（艮）也。剩下一个西南，就是风（巽）也。
　　然后，天地放到东边来，旋转１８０度，就是文王八卦方位图了。

　　坤卦卦辞是：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
　　文王八卦方位图，从坤卦卦辞就很清楚，意思告诉大家，远离商纣，依附周朝也。这就是它的政治目的。

　　伏羲八卦就是先天八卦；文王八卦就是后天八卦。

作者: 浅贝 时间: 2015-7-20 20:32

　　风天小畜卦，努力还要顺从。
　　山天大畜卦，努力懂得停止。

　　看这二个卦，自己真的还有不足的地方。也正是自己所缺失的地方。
　　在做股票的时候，自己还不会顺从趋势的变化。短线的变化不会跟随，中线的变化又不肯适可而止。

　　懂得随从，就得小畜之义；
　　懂得停止，才得大畜之髓；
　　此二卦的基础必须努力不息。

作者: 浅贝 时间: 2015-7-23 11:26

　　地雷复、天雷无妄、山天大畜这三个卦，分别是24、25、26卦，看了后对自己很有启发。

　　看无妄二字，很是不爽，但仔细研究后，突然发现此二字非常之的好。
　　无妄，就会联想到“无妄之灾”，感觉不是好兆头，但查字典后，才知道“妄”字的含义是：胡乱，荒诞不合理；非分的，不实的，这二层含义。
　　无妄之灾就是指没有做错事而招受的灾难，也就是常说的运气差碰到的灾难。
　　天雷无妄卦的象指天正打着雷，此时，要谨慎不乱动，就是少些妄想才没有害处。无妄要求走正道守贞洁，才可以进入大畜卦的境界。

　　地雷复的一个要点就是“不远复”，就是要及时反省并改正，才不会后悔。
　　山天大蓄就是要懂得适可而止。一件事执着过头了，也是不利的，甚至灾难。如此次煤炭股下跌后不肯及时止损的结果非常严重。

　　很多事，在过程当中，可能情绪的关系，一定要撞破头为止，看个结果才肯罢休。
　　当时以为，破就破了，可以从头再来，但事后才发现代价太大，要收拾旧山河谈何容易。还不如当初战战兢兢地，及时收手，改弦易辙才是理智的。
　　在投资当中，就是要及时止损，不能巨幅回撤甚至伤了本金。小亏及时止损，看似吃亏了，但相对后面的巨亏，才是大智慧。

　　守正道、勇敢前行、及时收手，这三者，是进入大蓄卦的前提。

作者: 老铁 时间: 2015-7-24 11:22
这样的推论，不如直接用道理简单，个人觉得易经不如不看

作者: 浅贝 时间: 2015-7-25 15:49

　　被孔子尊为群经之首的《易经》，如佛家的《心经》，道家的《道德经》，兵家的《孙子兵法》一样，一般的人是不必看的，讲个缘份。

　　年轻时喜欢看《孙子兵法》，现在喜欢读《易经》，它们是共通的，都是哲学理念的归纳总结。

　　上面的帖子，是自己学习过程中的一点感悟，记录所思所想，为以后反省留个记录。
　　由于初学，所见肤浅，如果让大家误解，那是一种罪过，见谅。

作者: 浅贝 时间: 2015-7-25 15:49

　　今天看到期货界大佬刘强自杀，很是感慨。
　　他知道的还不够多？成就还不够高？平时滔滔不绝，但最后时刻还是迷惘了，选择了极端的自残，可见知易行难呀。

　　在读乾卦时，看三四爻时，一个是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，后者是“或跃在渊，无咎”，皆提醒身处危地要谨慎，要及时反省，才能安全无差错。
　　去年和今年的二次重挫，都是在提示自己过于自信而放松了警觉，以致“跃而再下”的悲剧反复重演。
　　广电运通时已经让自己上一个新台阶，然而把利润大部吐了回去。此次，煤炭股让自己又上到更高的水平，但最后全部回吐。二次的重复犯错，都是在三四爻处出了问题。主要是在“终日乾乾”上出了问题，不够小心，也不够虚心。

　　对于虚心，嘴上的虚心，是假象，只有心里真正的谨慎，才是真虚心矣。
　　别人提醒风险的时候，是没用的。只有自己真正重视了，并在行为上进行了相应处理，才是真谨慎。

　　少言，是自己的一个特征，但当发言时，就收不住，一定要把自己的想法表达出来，并想去影响别人的观点，此习惯很是不好。
　　要么不言，一讲就多并走极端，这个毛病就是克制不住。也就是九三爻上跨不过去。

　　《易经》，实际上是一本提升修养的书。不是一本单纯的哲学书籍。
　　讲哲学，唯物辩证法已经够彻底了，但现在发现，修养，才是最难的。

　　知识，都容易懂；
　　修养，才是最难；

作者: qq6553156 时间: 2015-8-23 17:57
《易经杂说》

　　来个朋友谈易经，推荐我看南怀瑾的书，先把网址拷在这，容后慢慢细看。

作者: 浅贝 时间: 2015-8-26 13:43

天干地支简称“干支”，十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

（注：十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

-----------------------------------------
　　南怀瑾先生的这篇《易经杂说》，让我一些迷惑的东西，快速普及了，很是感谢。
　　同时，也感谢曾仕强先生的易经讲座，带我入门。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-10 15:13
　　南怀瑾的《易经杂说》等电子文档看了后，很浅显易懂，特地购买了纸质书，以便随时翻阅。
　　自己的很多领悟，在《做一个真正的投资者》贴中，有详细地记载，从锦绣论坛的０６年开始，持续到现在，快十年了，没有间断过。
　　自己的领悟，都是投资生活中的切身体会后的感想，由于静坐的缘故，会想的更深并见诸于文字，是一笔财富。现在开始学习易经，才发现老祖宗早就系统成文并有深刻论述，有相见恨晚之感。
　　自己以前在黑暗中的摸索，虽然效率低下，但因刻骨铭心的痛，现在看到易经摆在面前的经典论述，自然就有了强烈的共鸣，并能快速地深入。这也是符合易经道理的。

　　今天在看南怀瑾先生论屯卦，以前对此卦没有特别的感悟，今天才发现它表述的特别精炼。很多朦胧的领悟，它表述的太到位了。
　　彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
　　它说，一旦要创业，就面临困难，在危险中前进，此时要加倍努力，谨慎前行，要走正路才会有好结果。在创业的征程中，永远不得安宁。
　　象马云，该算成功了。但真的成功了吗？还得小心保证阿里在正确的轨道上前行。多少全球大企业，最后都归于破产。所以，易经的道理是有始无终的。
　　你想成功，想创业，就不能有亨清福的思想。如果没有这个心理准备，必然会半途而废。

　　目前，自己对人生的最大领悟是：努力而心态平和。
　　人，是需要找点事干，找个目标奋斗的，才不会无聊；
　　人，又不必太在意结果，太在意物质层面的得失。目标是拿来追求的，而不是为了得到的。快乐不在成功的那一刻，而在追求的过程中。
　　如此，“努力又平和”，是最好的阶段。我又加深理解了“亢龙有悔”的含义：最成功最快乐的时候，也是最寂寞的时候。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-17 11:28

《周易·序卦传·上》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

《周易·序卦传·下》
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。[

作者: 浅贝 时间: 2015-9-21 15:34
系辞传:

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-24 11:35
英媒：33岁迪拜王子疑因纵欲过度吸毒致死

　　研究易经后，对一些问题看得更深刻，特别是修养问题，才是人生最重要的基础。
　　天地的包容性在于对好坏的一视同仁，以及只赋予而不索取。

　　好坏，也只是相对的，关键在于时位。金子在饥饿无粮时不如一红薯，就是时位不对。
　　人都怕失败，怕倒楣，但不这样，就没有敬畏之心，就不会领悟到更深层次的东西，也就没有进步。

　　人都希望投个好家庭，有个好爸爸，但看迪拜王子的下场，就在于太有钱了而不知生活的意义。
　　穷人孩子早当家，就在于很小就知道要挣钱帮扶家庭，这样，生活虽苦一点，但也很充实而不会象王子那样空虚无聊。

　　孔子说，人在少年，戒之在色；到了中年，戒之在斗；到了晚年，戒之在得。
　　戒之在斗，斗就是争气、争事业；戒之在得，就是到了老年，财产、权力什么的，都不肯放，总是认为年轻人不可靠。

　　学习易经，对孔子有了不一样的感受。小时的所谓批林批孔，看来是有点荒谬。对传统文化的打击，自然有政治理念上的安排，但后来否定过头了，就有问题了。
　　政治上容易出极左极右倾向，而人生的过程，也是容易犯这个问题的：太过激进或太过保守而不自知。

作者: 浅贝 时间: 2015-9-30 10:08

　　最近在看南怀瑾先生的易经讲座，深入浅出的讲解，让自己进步很快，同时对易经也有了更科学的理解。

　　易经，在常人眼里，是算命的书，是迷信的，但实际上，易经却是科学的，是反对迷信的。

　　所谓算命和迷信，就是认为命中注定，或通过求神拜佛来逢凶化吉、趋利避害。而易经告诉我们，“吉凶悔吝者，生乎动者也。”，只要一动，结果就是凶或吉，没有第二者。结果是好或坏，在乎于自己所为。所以，易经说：“吉凶者，贞胜者也”。贞就是正，心正坏事也不坏了，心不正好事也不会好。贞者，最终都是逢凶化吉的。如岳飞虽被害死了，看似凶，但因贞，结果死后永垂了。

　　“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”
　　刚者，硬也；柔者，软也。一个人要刚柔相济，恩威并用才能立本。恩以生害，宠子不发，最爱的人才会最伤人，都是说柔不能过；但刚也有个度，过分的威严，让人不敢亲近，自然一开始就失去了群众基础，事业就无从谈起。
　　懂了刚柔，还要懂变通，才能真正做到刚柔并济。变通者，趣时者也，就是要把握时代，不能墨守成规。刚柔的变化，在不同的时间、地点、情形下，采取的对策是不一样的，才能得乎中正而不过。

　　孔子曰：善易不卜。
　　真正懂得了易经的道理，一举一动都已经知道未来可能的变化，那么还用得着去卜卦吗？
　　道家的《太上感应篇》中说：祸福无门，惟人自召。就是说每个人的命运没有规定不变的，就看人自己的作为了。

　　现在越来越感觉到中国文化是不讲迷信的，是唯物的。所谓迷信，都是自己的误解。
　　所谓“修身养性”，就是提升自己的道德境界，目的就是为了“逢凶化吉”也。
　　一个品行端正的人，吃得苦、耐得住寂寞，又何来的凶呢？

作者: 浅贝 时间: 2015-11-16 20:01
　　天、地、风、火、泽、雷、水、山八象对应八卦名是：乾、坤、巽、离、兑、震、坎、艮。

　　八卦虽取其形，更重其义。
　　乾，重在“健”。
　　坤，义在“柔顺”。
　　风，在“无孔不入”之象。
　　火，形在“光明”上。
　　泽，“悦”也。
　　雷，震动也，能量也。
　　水，义在“险”上。
　　艮，落在“止”上。

　　六十四卦的解读，要更多的从“象”和“义”上去理解。
　　易经，是抽象的东西，是哲学范围的。
　　世界万事万物，再如何发展，都可以用这八卦来描述，不会因世界的变化而增加基本卦。
　　毕竟哲学是研究根本性的规律，具体的事和物的研究，还得用具体科学，这是不矛盾的。

作者: 浅贝 时间: 2015-11-17 15:20

　　昨看了损、益二卦的讲座，有一些收获。以前也听过这个讲座，但有许多不明白，此次再看，很多地方算明白了。
　　损卦，山泽损，是泰卦演变来的，泰卦的九三和上六交换位置，就成了损卦。损下益上，叫损。
　　益卦，风雷益，是否卦演变来的。否卦的九四和初六交换位置，就成了益卦。损上益下，叫益。损阳爻去补阴爻，为损。

　　损、益二卦对人生的启示就是“先损后益”。损己而益人，才能圆满。
　　损，是痛苦的，是违背感性的，所以要用理智来加以克制。此二卦的卦象是阳爻包住阴爻，就是说要用理智克制感情才对。
　　譬如：海绵挤干了才能吸水；杯子倒干净了才能装东西；人放弃了旧思想，才能接受新事物。如果用固有的成见，一种抵触心理，是很难学到新知识的。
　　再如：开玩笑，如果是自损的玩笑，大家听了都很开心，很融洽；如果是损人的玩笑，当时大家一笑而过，如果经常拿别人开玩笑，以后大家就避而远之了。

　　损，是自损，也是先损，才能得益。

　　做投资和交易，要能克制住自己的情感，才能立于不败，而后获利。
　　强的股，不要轻易走；弱的股，不要急于进。这些，要做到，都是很痛苦的事。
　　这就是此二卦对自己的启示。所以，最终，易经是叫人“修身养性”，提高品德的。
　　其次，易经六十四卦，３８４个爻，就是系统地、全面地向学者展示了人生，包括宇宙的各种状态和变化，以及学者该如何应对的学问。

作者: 浅贝 时间: 2015-12-25 14:19

　　最近看了曾老师的“观卦”讲座，很有启发。
　　风地观的初六爻是“童观”。所谓“童观”，他打了个比方，小孩去看祭祀，那个是图热闹，是不清楚祭祀的目的的，也不想了解那么清楚的，只要有热闹好看，有吃的，有玩的就行。那么我们大部分人也处于“童观”的状态。如到国外去旅游，拍照片买东西是主要目的，为了回来到别人面前炫耀去过那些地方，至于那里的人文地理及来龙去脉，那是懒得答理的。因此国人出境旅游，最好的一句留言是“某某至此一游”。其它的就不想深入了。
　　初六爻辞　童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。就是说，童观本身就是普通人的行为，不求深知这是常人的习惯。但对于一个有修养的君子来说，不求甚解那是不对的，是要后悔的。干任何事，要想达到慎始善终的目的，就得先把事情可能的结果都要了解清楚才行动，不能象常人那样先干了再来解决问题或出了问题也不想解决。小人道也，就是常人的生活习惯。
　　童观，把人的认知状况说清楚了，对于有学问的人如何和常人打交道呢？这个问题常常困扰我。由于会反思，常常会追问原因，以致于和常人交流的时候，让人难堪。大部分人在一起聊天，主要是侃山海经，说到那算那的，不会讲逻辑，也不会计后果，但如果你去较真，那轻松的聚会就变成学术探讨了。因此，君子要学会，和常人打哈哈，也就是“难得糊涂”。童观，是客观存在，你和所有的人严肃探讨，就失去了生活的乐趣。

　　看了些讲座，对易经有了初步的了解。易经的体系来源于当时的社会状态，想要领会易经的思想，就要融入到当时生活的情境中。
　　童观、童蒙、履虎尾，不咥人；壮于趾，征凶；咸其拇，志在外也。等等，这些用词，现代人看了不知所言，但如果穿越到那个时代，不要说汽车手机，就是工具也是没有的，在原始人的状态，生活的圈子也很狭窄，用以表述的词汇只能是生活中的一些常识。
　　古人的词汇虽然简单，但要表述的道理，却不会因为时代的变迁而变化。如，一个君子要修身养性，不会因为生活现代化了，这个道理会改变。一个成功的人，肯定耐得住寂寞，吃得了苦，才行。
　　一种说词：可怜的人原因千千万，幸福的人大致相似。就是说，成功的人不能有短板。这就是水桶理论，只要有一个短板，人生就可能很悲催。
　　修身养性，就是君子在不断地补强自身的不足，想再上一层楼。常人基本是得过且过，而不会想那么长远的。

作者: qq6553156 时间: 2016-2-17 21:03

　　今天在学易经时卜了一卦，卜到的６个数分别是（9、9、9、7、7、9），这个卦六爻全部是阳爻，就是乾卦，不知何意，留在此，以后再慢慢分析。
　　六爻中，初、二、三、上，这四个爻是变爻，四、五二个爻不变。
　　四个爻可以变，分析起来就复杂了，现在不知从何分析起。

作者: qq6553156 时间: 2016-2-18 20:33
　　昨天的乾卦不是很懂，变化太多，故再卜，看看有没更好的提示。

　　今天下午卜了一卦，六爻以次为8、9、8、8、8、8（1944、1544、1548、1548、1584、1548），为师卦。其中九二是变爻，为坤卦。
　　晚饭后又卜了一卦，六爻以次为8、8、8、8、9、8（1584、1584、1584、1944、1544、1548），为比卦。其中九五是变爻，为坤卦。
　　今天这二次卜卦，很是奇特。二次互为综卦，而变爻以后均为坤卦，看来猴年的运程已经确定，不用怀疑的。

　　昨天的乾卦，今天的师卦和比卦的变卦均为坤卦，冥冥中有一种意志，慢慢参透。
　　一句话，贞吉！
　　还是提醒自己要提升修养，才是正道。

作者: 浅贝 时间: 2016-10-3 15:42
《易经》成书史

　　最近，偶然的机会，看到了林义正先生讲解的《易经》讲座，共１４集，每集大约９０分钟，听了之后，对中国传统文化有了更深的认识，特别是思维形式和习惯。
　　林先生不愧是台大的哲学教授，康有为先生的徒孙，能从本源的角度分析中华思维的原则，也让我对孔子思想有了更深的理解，感受到了孔子思想的博大精深和科学理性。孔子对修养的重视，把它当作做事的根本，才知道古人的伟大。而新文化运动中把反对吃人的封建礼教，等同于孔孟思想，那是认识上的错误。封建统治者利用孔孟思想来愚昧民众，自己却干着小人的勾当，一个是生产力水平有关系，另一个也是统治的需要。当生产力发展到当今之高科技时代，孔孟学说等代表的中华传统文化，赋于时代的诠释，又将发挥不朽的功勋。

　　易经经过孔子的诠释，真正让其从客观世界的观察心得，演变成为道德修养的理论基础，这是伟大的进步和不朽的创造。
　　小至个人的修为，中至做事的成败，大至国家的昌盛，无不要和修养匹配，无不要合于“道”。
　　孔子的“勿意、勿必、勿固、勿我”，这不是佛家说的无执吗？儒、道、释三家相通，只是观察世界的角度不同，站的立场不同而已也。

　　人的提高，在各个时期要借助各种方法，但真的领会后，又要抛弃那种方法，才能进入下一个层次。

　　学易经，先是看了曾仁强先生的百集讲座，后又学了南怀瑾先生的易解，现再听林义正先生的易经大学讲座，才有融会的感觉，否则，是很难听下去的。林先生的讲座，更加专业和学术性，真的有点硬着头皮的感觉。

作者: 浅贝 时间: 2016-10-18 16:36
　　对于四象中的少阴、少阳的图案，以前总是分辨不清楚少阳是阳爻在上，还是在下。
　　这几天天气很反常，在室内很热，穿不住长袖衣服，但到了室外又很凉，不穿长袖衣服受不了。
　　书本上在讲少阴、少阳的状态时是如此说的：上午太阳升起，属少阳。下午太阳落山，属少阴。
　　上午时，大地还是冷的，上面太阳升起了，已是热的，因此，少阳是下面阴爻，上面是阳爻。但自己以前总以为，少阳，这个阳气是从内而发的，因此，少阳图象的下面应该是阳爻，上面那根是阴爻。这几天的身体感觉让自己真正理解了，那个阳气或阴气是从外面传导过来的，本身是不发热的。如此理解才正确。
　　作为四象的图象，下面的爻表示内，上面的爻表示外。深秋的季节，在室内感觉不到冷，而到室外已有凉意，也就是印证了冷是从外而来的。

　　画象时，是从下往上画的。下面的爻表示起始，太极生二仪，就是一阴一阳；二仪生四象，就是阳中分出阴阳，阳中有阴就是少阴，阳中之阳谓之太阳。阴中有阳，就是少阳，阴中之阴就是太阴。
　　不能误会的是，阴中有阳那个阳，不是内生的阳，而是外在的阳。这样就很好理解少阴、少阳之象的画法了。

作者: 浅贝 时间: 2018-8-31 09:59
人会长大三次。

第一次是在发现自己不是世界中心的时候；

第二次是在发现即使再怎么努力，终究还是有些事令人无能为力的时候；

第三次是在，明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候。

　在无奈的时候，要学会情绪调适，才能健康地成长。
　一、知足常乐；
　二、自得其乐；
　前者，暂时降低目标；后者，暂时转移目标。
　被困住时，并不是要马上寻求突破，以退为进也是一种重要选择。
　能伸能屈，刚柔并济，才是智者。

　　易经讲座听多了，清晰了各卦的含义，就是在一种状态下，如何分析、化解、应对的总体把握。
　　易经的真正含义就是铜钱所含的“外圆内方”的意思：内心要坚守贞操，外部要灵活应对。
　　乾卦讲的是灵活；坤卦讲的是守贞。其它６２卦，讲的是如何用乾坤二卦来应对各种难题。
　　一阴一阳，阴阳互动，才能在社会实践中游刃有余。

作者: 浅贝 时间: 2019-4-22 13:11
读懂《易经》5句话，人越来越有福气

19年前，一位学识渊博的老者奄奄一息。

临终前，学生询问是否还有什么要留下的。

他思索了片刻，只留下了一句遗言：“中国将来一定会大放光彩，要注意《易经》。”

这位老人就是，著名哲学家冯友兰先生。

古人言，《易经》博大精深，在于它包罗万象。

虞世南说：“不知易不可为将帅。”

而对于普通人来说，《易经》是一部涵养福报的典籍。

当中的八律，是为人成器的名言至理。

读懂这几句话，你的人生越来有福气。

01

受人之辱，不动于色。

佛家有句话：“受人之辱，无动于色，道成近矣。”

南怀瑾先生说，一个人能够承载多大的福气，关键在于他能够背负多大的屈辱。

有人辱你，面不改色，非但不是懦弱，反是胸襟，胸襟宽厚者，人生自有天地。

很多人受不了言语不敬，稍有不悦就立刻翻脸，一把嗔火烧了自己的前程。

《百喻经》中有这样一个故事。

一只乌龟快要渴死了。

正巧头顶有大雁飞过，于是就请求道：“大雁，能否带我飞到有水的池塘里去？”

大雁见乌龟可怜，就同意了。

大雁叼着一根树枝，让乌龟衔着，临行前一再叮咛：“一会飞上了天空，不管遇到什么事情都不能开口。”

乌龟点头答应，大雁带着乌龟往南飞。

当飞过一片村庄的池塘时，村童看见了天上的乌龟，哈哈大笑。

“看，那只笨乌龟，被大雁捉走了。”

乌龟觉得受到了侮辱，大怒：“我是和他们去找水，不是被捉住的！”

话还没说完，就从空中掉了下来，摔得粉身碎骨。

所谓一念嗔火起，火烧功德林。

生活中很多时候，眼见着就要成功了，往往因为忍受不了只言片语而功亏一篑。

《呻吟语·应务》有言：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”

厚德载物，一个连言语都承载不了的人，如何能载得了大福。

大多数时候，你感受到的侮辱，其实不值得计较。

若无其事，才是最好的报复。

02

施人之恩，不记于心。

《战国策·魏策》有言：“吾之有德于人也，不可不忘也。”

一个人做了有恩于别人的事情，不能总放在心上。

齐国有一年闹旱灾，很多人吃不上饭。

有一个叫黔敖的人在路边准备好饭食，供路过饥饿的人来吃。

后来去吃的人，越来越少，吃过的人非但不说好，反而责难他。

这一天，黔敖看到一个饥饿的人用衣袖蒙着脸，两眼昏昏无神地走过。

他左手端着食物，拦住了他。

“喂！来吃吧！”

饥民抬头看着他，说：“正因为不想吃你施舍的食物，我才蒙着脸走开。”

原来，为了宣扬自己的善行，黔敖四处招摇，说自己给别人免费食物。

结果，那些受了施舍的人，更觉得尊严扫地，无处自容，宁愿饿死也不愿受他的恩惠。

华罗庚说：“我帮人家，莫记心上。”

真正的善良是从骨子里表现出来的，不张扬，不作秀。

有句话说得好：“施比受更有福。”

施恩，不是把善行当做交易，更不是以善易善。

如果每次都记在心上，就变成了一种负担。

03

察人之过，不扬于众。

老话说，心宽一寸，路宽一丈。

一个心宽的人，就算知道了别人的过失，也不会四处散播。

这是一种宽容，也是一种德行。

德行好的人，本身就是给自己种了一块福田。

相传楚庄王有一次打了胜仗，大宴群臣，令一个许姓宠姬跳舞助兴。

忽然一阵疾风吹过，把蜡烛都熄灭了。

这时一位将军喝多了酒趁机拉了许姬的手，拉扯中，许姬扯下那人帽子上的缨带。

许姬回到楚庄王面前告状，楚庄王让众人都摘下帽子，继续畅饮。

7年后，楚庄王伐郑遇险，一名将领主动率领部下开路，反败为胜。

战后楚庄王论功行赏，这位战将却辞不受赏。

他说七年前调戏许姬的人就是自己，此番杀敌是为了赎罪。

没想到当年一念宽容，给自己带来一员猛将，救国于危难。

憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”

听闻别人是非，闭口不言，是为修养，可少祸端；

察人有过于己，恕而容人，是为能容，必多福安。

而那些打着“性格直爽，有什么说什么”的人，大多不是心直口快，就是心里坏。

04

觉人之诈，不愤于言。

察觉到别人的狡诈，不要用言语表现你的愤怒。

多动脑，少动嘴，冷静思考，才能趋福避祸。

《大学》有言：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

越是急事，越要冷静。遇事不逞口舌之快，保持清醒，不乱方寸。

金庸在《倚天屠龙记》中写道：“他强任他强，清风拂山岗。”

一个人越容易被激怒，就越容易陷入对方的陷阱。

曾国藩年轻做事，心烦气躁得罪了不少人。

后来他的恩师唐鉴先生就送给他一个字——静。

从那时起，曾国藩每逢遇事都要静思一会，许多为人处世、治学从政的体会和方法，也是由此而得。

05

受人之恩，铭记于心。

古希腊有句谚语：“忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。”

曾经看过这样一个故事。

济水南面，一个商人渡河时落了水。

商人求救：“我是济水的富商，如果谁救了我，我给一百两金子。”

有个渔夫路过把他救上了岸，商人却只给了他十两金子。

渔夫说：“当初你说一百两金子，可现在只给十两？”

商人全然忘记了渔夫救他的恩情，反倒是算起了钱账来。

“你一个打渔的，一天的收入才有多少？十两金子还不满足吗？”

过了一段时间，商人乘船顺吕梁湖而下，结果船触礁沉没，再一次落水。

渔夫看到却头也不回的走开了。

很多人总是习惯去计较失去的，却很少为已经拥有的而喜悦。

有的人，风光后就忘了帮他的人；有的人，成功后就远了陪他的人。

李白曾在诗中写道：“感子漂母惠，愧我非韩才。”

韩信当年落魄潦倒，饥饿难耐时，江边一位漂母给他饭吃，很多年后韩信赠以千金。

做人一定要知恩，记住别人的好，人生的路才会越走越好。

《六祖坛经》上说：“一切福田，都离不开心地。”

心地，发自于一个人的言行，蕴含着人的福气。

人活一世，福祸相依。

与其羡慕别人的好福气，不如多想想自己是否能承载得起。

做好当下的事，善待眼前的人，你的福田总有一天会开出花海。

作者: 浅贝 时间: 2019-6-11 15:02
猫哥也在看 |《封神演义》掩盖的一段血腥的历史

作者：李硕来源：知乎

1  上篇：文王八卦

据说周文王在忍痛吃掉了儿子的肉之后，才被商纣释放。这似乎流于野史传说。但在商人的殷墟遗存和甲骨文献里，这种行为再平常不过……

公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。正当壮年的商纣王君临“天下”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。

此时的周文王，只是一个远在西陲（今天陕西）的小小部族酋长。好几代人以来，周族都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬，[1]在那个年代已经是十足的老人，且又痴迷于怪异的八卦占卜，更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。

一支商军突然开到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——朝歌。这是商人一次惯常的惩戒征讨。数百年来，商王对于他征服之下的数百个邦国、部族，都是这样维持统治的。

这次的结果却迥然不同。

尘封梦魇

三千年后的今天，河南安阳殷墟，黄土掩埋着殷商王朝最后的都城：朝歌。

一个世纪以来，考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，一起出土的甲骨文显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。累累骸骨告诉世人：这里掩埋了被忘却的血腥文明，梦魇般恐怖而悠长的岁月。

在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百具。这些尸骨大都身、首分离，是砍头之后被乱扔到坑里。两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀：所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨；大门则建造在十五个人的遗骨之上，其中三人只有头颅。

商王陵墓区有一座人祭场，比操场大两倍以上，出土近3500具人骨，分别埋在九百多个祭祀坑中。尸骸很多身首异处，有些坑中只埋头骨，或者只埋身躯，甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内，埋着73具被杀者的骨骸，大都是20岁以下的男性青少年，甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处，如河南偃师、郑州的商代早期遗址，甚至东南到江苏铜山，也都有大型人祭场的遗址。

多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址，整个商朝共有过多少这样的人祭现场，就无法确知了。这些遗址时代早晚不同，说明人祭的做法曾延续了很多年。它绝不是某位暴君心血来潮的产物，而是一个文明的常态。

但在被考古学家的铲子揭露之前，中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。

文王之子——周武王灭商之后，朝歌城被废弃、掩埋，商人的这种风俗也消散如云烟。但周朝人又为什么删除了对那个血腥时代的记忆？这和他们的兴起、灭商、建立周朝又有什么关系？

甲骨文和考古发掘向我们提出了这些问题。如果尝试解答它，还必须从上古的儒家经书、古史文献中，搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息，将它们和考古材料拼合，还原那湮没三千年的恶梦——不，事实。

商朝和它的臣虏：羌、周

商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部，属于华夏世界的东方。对于西部的异族，商人称之为“羌”，甲骨文这个字形如大角羊头，代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称，“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。

商纣王之前二百年，一位商王的王后“妇好”率军征讨西方，把商朝的势力扩张到羌人地区。那次远征在甲骨文献中的规模最大，全军有一万三千人。和西部蛮族相比，商人有先进的青铜冶炼技术，兵器坚固锋利；他们还有记录语言的独特技术：文字，由此组建起庞大军事和行政机器，以及高度分工的文明。这都是蛮荒部族无法想象的。

商人从没有用自己的文化改变蛮夷的想法。他们只想保持军事征服。商王习惯带着军队巡游边疆，用武力威慑周边小邦，让他们保持臣服，必要时则进行杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的本土并不比今天的一个河南省大太多。

对于“周”这个西方部族，商人有点说不清它的来历，因为它太渺小了。周人史诗讲述了自己的早期历史，也混杂了大量神话。传说周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子，她在荒野里踩到了巨人的足迹，怀孕生子后稷，繁衍出了周人氏族。商周语言中，姜就是羌，所以周人也属于广义的羌人，他们形成部族后，才给自己冠以“姬”姓，而把周围其他部族称为“姜”姓。这标志着他们之间的血缘关系已经疏远，可以相互通婚。按照西方的风俗，同姓、同族的人不能通婚。

到文王周昌的祖父——古公亶父一代人，才有了比较可靠的记载。周人原来生活在深山之中，和野蛮民族（其实就是他们的近亲羌人）没什么区别。古公亶父带着族人迁出深山，沿着一条小河来到渭河平原的边缘，开始进行农业垦殖，从此脱离野蛮，进入了一种更“文明”的生活方式。

这些史诗掺入了周人的自我夸耀，只是部分可靠。从考古发掘看，这个时期关中渭河流域的文明形态都差不多，各族邦都不过几千或万余人，过着种植谷子、高粱，饲养牛羊的生活。他们最主要的农具是磨制石器，居家使用粗糙的灰陶，上层族长才有一点外地输入的奢侈品，比如玉器和铜器。周人并不比羌人邻居们“文明”多少。在商人眼里，他们都同样落后，根本不是值得尊敬的对手。

古公亶父带给周族的最大变化，是他投靠了强大的商王朝，成为商人在远西地区的统治代理人。

在彼时，周族不过是个万余人的小部族，对统治着数百万人口的庞大商朝有何用处？

正如殷墟考古发掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，而异族人的血肉，则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源，就是羌人。甲骨文的人祭记载中，羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。

亶父带领周族投靠商人之后，最主要的职责就是为商朝提供羌族人牲。这是被后来周人刻意掩埋、忘却的历史，但出土甲骨文泄露了一点信息。

周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来，“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。【甲骨文图版：用羌】

商人的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字：一座凸起的祭台上，用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。

从血缘关系讲，古公亶父和周人的这种行为，是对家乡族人的无耻背叛。靠着捕猎羌人，周族成了商朝在西方的血腥代理人，也得到了相应的报酬。锋利的铜兵器可以帮助他们捕获猎物；商人马拉战车的军事技术，可能也在这个时候输入了周族。

亶父以来三代人、近百年时间里，周人都在努力趋附商朝。按照传统婚俗，周族首领应当隔代迎娶姜姓的夫人。[2]亶父的夫人就来自羌人，说明在他当年结婚时还没有背弃西方盟族。但他的儿子季历、孙子周昌（文王），两代人都是从东方迎娶夫人，这表明了他们投靠商朝的姿态。

周人宣称这两位夫人都是商人，甚至是商王之女。这只是他们对周边羌人的吹嘘。商人实行族内婚，严密保护着自己高贵血统的纯洁性，绝对不会将王室之女嫁给远方蛮夷。商人的姓是“子”，而季历和周昌的两位夫人，分别姓“任”和“姒”，她们只是来自臣服于商的外围小国而已。不过任、姒两位夫人的母国，还是比周人先进的多。在周人眼里，她们俨然是从天界下凡的女神一般，后世史诗中充满了对她们的歌颂声，甚至称她们为“大任”、“大姒”（《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》）。

两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。丈夫可以不懂妻子家族的语言，但母亲必然会全面影响儿子一代。东方文化随她们来到西部，最神秘、“先进”的当属甲骨占卜之术，它融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身，被商人发挥到了极致。其中，对卜骨纹路进行解读和运算的部分属于“八卦”。[3]到文王周昌老年时，开始痴迷于这种来自东方的神秘运算技术。由此，周人和古中国的命运开始发生转折。

文王野心：八卦

文王周昌年幼时就继承了族长之位。实际上，他的父亲季历很可能早夭而没有当过族长。季历的妻子、周昌的母亲大任来自东方，商朝显然支持幼年周昌继任周族之长。他成年后继续从东方迎娶妻子大姒，也是沿袭祖父亶父以来投靠商朝的政策，同时保障自己的权威。[4]

掌握甲骨占卜和八卦推算技术的，都是巫师家族，他们世代传承此职，将其作为家传绝技秘不示人。后世人传说，周文王在被商纣囚禁期间，将八卦推衍为六十四卦，这种说法也许有一定来历，但周昌接触和演算八卦的开端肯定更早。可以想象，当老年周昌对“八卦”发生兴趣后，肯定对占卜师软硬兼施，采用了各种手段，终于迫使他们交待出了卦象运算原理。

商、周时代，偶或有沉迷占卜之术的上层人士，但老年周昌的惊人之举，就是从中获得了背叛商朝、取而代之的启示。这显然远远超出了作为商人臣属的本分，而且背离了自祖父亶父以来的立国之本。

周昌究竟是如何推衍、论证的，现在已经不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部分，据说就是文王周昌所作，其中有些语言确实显露出不臣之心，比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言，已经明显超出了臣子本分，充满反逆杀机（屯、履、豫卦）。

多个卦的《彖辞》都显示，“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而机会在西南。商人统治中心河北，正是周人的东北方，这无疑预示着和商王决裂之机已到，需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时，西南民族蜀、髳、微等确实参战（坤、蹇、解卦）；文王《彖辞》中出现最多的，是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌，必须渡过黄河，习惯山居的周人不习水性，这显然是老年周昌最关心的问题（需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦）。

沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一点：他求教的占卜师来自商人控制的东方，他们和故乡的同行有密切联系。周人老族长的不臣之心，完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌，而商朝首席祭司又是商王的心腹。于是，商朝军队带走了老周昌。

《史记》等文献完全没说这是一场战事。也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族，顺便带走了周昌。从当时的实力对比看，老周昌的造反念头实为异想天开。所有周族人，包括他的儿子们——后来的武王发、周公旦等等，显然都被这个想法吓坏了。商人军队执法般轻而易举地带走周昌，足以说明周人被震慑之深：他们根本没有追随首领、对抗商人的实力和勇气。

周昌被捉走，把所有的难题都留给了儿子们。夫人大姒为周昌生了好几个儿子，长子伯邑考，次子周发、周旦此时已经成年。他们唯一能做的，就是去朝歌向商纣王求情，祈求他宽恕周昌因老迈糊涂而产生的妄念。

《史记》记载，几个从商朝叛逃到周的臣子（闳夭、散宜生等），带着礼物到商都祈求纣王。这显然不是全部实情：见到叛臣只会增加商纣王的愤怒，何况此时周族也难以吸引到商朝的投诚者。商纣是异常聪明的人，“知足以距谏，言足以饰非”，周昌的儿子们不出面，他肯定不会宽恕周人（《史记·殷本纪》）。

文王诸子这次去朝歌的屈辱经历，只是在他们灭商、夺取天下之后，才被隐讳了起来。事实上，他们在朝歌经历的远不止是委屈羞辱，更是如梦魇一般的血腥惨剧。

天邑商：朝歌鬼神世界

旧史的零星记载说，周昌长子伯邑考到朝歌之后，被商纣王处死且做成了肉酱。周昌在忍痛吃掉了儿子的肉之后，才获得释放（皇甫谧《帝王世纪》）。这确实显得过于荒唐，似乎只能流于野史。但有了今天殷墟的考古发现和甲骨文献，我们才知道，这种行为对于商人再也正常不过。

以往数十年里，周人一直在向商朝提供羌人俘虏。对于这些人在朝歌的命运，周人可能有一些模糊的了解，却不会有太具体的观感，因为西部并没有商人的人牲祭祀场。只有在老周昌和儿子们相继到达朝歌之后，才亲眼目睹了那些经自己之手送给商人的俘虏的下场。

按照甲骨文记载，商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭，这个字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状，如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上，羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。【图版，甲骨文“卯羌及牛”】

其他献祭方式包括奉献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等，都有专门的甲骨文字。这都是加工食物的方法，因为他们就是奉献给神灵的饮食。按照习俗，神明享用祭品时也施加了祝福，所以典礼结束之后，献祭者将分享祭品。

这自然会得出一个惊悚的推论：商人，特别是上层商人，很有可能是食人族。但这并非只有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱；另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干，分赐给其他邦君为食。

按商人观念，异族的酋长、贵人是最高级的人牲，他们给这种酋长叫“方伯”，再多的普通人牲也抵不上一位方伯。周昌或者他的继承人，正是商人眼里的一位“羌方伯”。

但这次被“用”的为什么是伯邑考，而不是他的弟弟武王发、周公旦，或者惹出这场风波的老周昌自己？

在犹太《旧约》里的上古时代，上帝最喜欢接受长子作为祭礼。商人未必有这种礼俗，但他们确实喜欢用青壮年男子或儿童献祭，极少用老年人（对某些特定的神则用青年女子）。而且，商人习惯用占卜选择祭品，他们应当对伯邑考、周发、周旦等兄弟进行了认真考察和占算，来确定谁最适合做成肉酱。毕竟，用来祭祀的牛、羊事先也要认真检查，看它们的毛色、肥瘦，以及有没有疤痕、暗病，这种记载在《春秋》中屡见不鲜。老周昌的儿子们如何经历过这一关，他们的感受如何？旁人将永远无法得知。

无论如何，老周昌重获自由。而且，他和儿子们还有了意外收获。

首先，商纣王对他们的悔过非常满意，尤其是周昌吃下自己儿子肉的表现。这大概象征了他衷心归化于商人文明世界的姿态。纣王授予周昌“西伯”身份，让他代表商朝管理更大范围的西方事务。

还有，在这次朝歌之旅中，周昌父子获得了面对面观察商人高层的机会。除了那些足以让人疯狂的血腥祭祀，他们还发现，商朝远不是他们在西陲时想象的“天邑商”——如同仙界般悬浮在天空的神圣都市。这里虽然富丽堂皇，但所有的人，从商纣王到他的兄弟子女亲人，都和周人一样普通，没有任何神圣之处。

最关键的是，商人世界并非一个团结的整体。和任何一位族长、首领一样（甚至更加严重），纣王身边充斥着心怀不满的兄弟和宗族成员，他的儿子们为争夺继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子，应当是在这时和周昌父子们建立联系的。周武王灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚，此时肯定也对周人进行了试探拉拢，更不用说商纣那些早已心怀不满的叔伯兄弟们，比如稍后被处死的比干。在这些人看来，周族人和他们那些西方亲属羌人部族，也许是可以利用的潜在力量。如果商纣王一意孤行、不尊重这些贵族的利益，就有必要联络异族，里应外合发动政变。

商纣王和他身边的觊觎者们，都没有想到扶植周族可能带来的危险。

商人称霸中原已长达六百年，从没有外来威胁可以动摇它的统治。而且，商人一致认为，天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族，也都进入天界成为神灵，拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”，只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多，诸神就越高兴，会保证献祭者享受人间的一切。

商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停献祭，祭祀日程表排得满满当当，如同营养师的菜单。在甲骨文记载中，商王会一次宰杀、奉献三千名人牲，以及一千头牛。能够保存到现在的甲骨文只是九牛一毛，这肯定不是商人规模最大的祭祀。

由于商王垄断了向诸神祭祀的权力，也就独享了诸神的福佑，理所当然要征服、统治大地上的所有民族。当然，这也是为了给诸神提供更多的祭品。

在这种思维方式下，商人自然成为了一个以纵欲著称的民族。向神明献祭的人和民族就可得到天佑，于是不必顾及什么道德戒律，更不必担心未来的忧患。《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女裸体集体淫乱等种种荒唐行为。其实，这和他敲骨看髓的故事一样，都是将整个商族的丑恶集中到了一个人身上。种种酷刑、血腥的杀祭，都是商人集体而非纣王一人的娱乐方式。

他们还从上到下沉溺在酗酒恶习之中，终日少有清醒的人。纣王在位以来，来自西方的人牲数量在减少，但作为酿酒原料的粮食在不断增加（周昌怠工以后，纣王正试图在东南方开辟新的人牲来源）。

商王之下的贵族们死后成为小神，但他们也必须保佑后世商王，不能只顾及自己的子孙。在纣王之前二百多年，商王盘庚刚刚把都城迁到朝歌，他身边的贵族们大都不满。盘庚将他们召集起来训话，公然威胁说：不要以为你们死去的祖先会帮助你们，因为他们都在我先王的身边，跟着享受了我奉献的祭品，所以会优先保佑我盘庚，不会纵容你们！[5]

兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志！

据说商人早期是经营畜牧和商业的民族，所以他们把被统治的人视同牲畜，并且用生意人的思维和诸神打交道（《山海经·大荒东经》，《世本·作篇》）。商纣王觉得天下是他一人的产业，其他商人贵族也认为王位只能在商人内部传承。周人只是他们的工具而已，永远没有爬到主人位子上的可能。

太公阴谋

在周昌父子们周旋活动于朝歌时，他们也许还遇见了一位后来共同参与改写历史的人物，就是太公吕尚——后世所谓的“姜太公”。他族姓为姜，属于周人的传统盟族，羌人。

《史记》说太公吕尚是“东海上人”，在渭水边垂钓遇到文王而被重用。这种叙事模式来自《战国策》的说客故事，不足采信。更晚的野史小说《封神演义》，则有姜太公曾在朝歌城里卖面粉、当屠户的故事。在商周之际，世袭阶级身份是不可能改变的，根本不会有出身平民的暴发户。太公必然出自羌人中的吕氏部族，是一位典型“羌方伯”之子。

但这并不排除太公曾有在朝歌生活的经历。《史记》中记载确凿的，是姜太公在后来周人的灭商事业里作用巨大，特别是提供了许多阴谋秘计，“其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”这种阴谋算计，和羌人、周人在西陲山地的简单淳朴生活格格不入。只有“文明”世界才能塑造出如此阴沉工于心计的人。

那么，出身羌人上层的太公吕尚，为何有着如此复杂难以捉摸的经历，并最终和周人走到了一起？

结合周人以往为商朝所作的工作，可以推测，太公作为羌人吕氏部族的首领之子，可能是被周人俘获或者诱捕，然后作为人牲送到了朝歌。那时的太公和文王都还年轻。但某些变故使他侥幸保住了性命（比如占卜结果并不适合作祭品等），便在朝歌城内作为一名贱民生活下来，直到见到了被押解来的老周昌和追随而来的儿子们。

如此的话，老年太公和周昌在朝歌城内的再次会面，一定极富戏剧性，特别是在老周昌父子们经历了作为“羌方伯”的种种遭遇、伯邑考被“用”之后。这次相见的细节已混淆在种种传说中无法复原，但结局很清晰：这些有着同样惨痛经历的人达成共识，太公谅解了周族人以往的暴行，认可了老周昌的灭商梦想——虽然动机来自他未必理解的八卦推算。他悄悄和周昌父子们一起回到了西部，共同投身到灭商大业中。

带着在朝歌的惊悚、悲哀、新知和收获，老周昌和剩余的儿子们回到了故乡。他们离开时只有忧虑绝望，归来时却已经团结一致，带领全族投入了这桩豪赌事业：翦商。这个事业已经裹挟了包括周人在内、从东方商都到西部远山的各种政治势力，一旦开启就不可能中止，如同置身深山峡谷中的漂流之舟，或者苦撑到辽阔富饶的新家园，或者在激流乱石中撞得粉身碎骨。

这桩事业中，新加盟的太公吕尚为周人提供了极大帮助。司马迁《史记》记载，太公给文王周昌、武王周发父子策划的，都是阴谋诡计、密室之谋，大多没有记载下来。但他能给周人的教益不止于此。

和周人、羌人相比，商人的文明更加发达，分工专业化程度和生产效率更高。以太公可能在朝歌城内从事过的屠宰业为例（倒不仅是来自《封神演义》的戏说，在很多早期文明中，屠夫职业确实与贱民身份密切相关），商都的这个产业早已脱离了小作坊经营阶段。

屠宰完的人牲肉、骨利用很充分，不同部位、器官被分拣归类，进入下一轮生产环节。在1930年代发掘的殷墟手工工场区内，有专门加工人腿骨的作坊，经过初步拣选的成年人腿骨被捆扎在一起，等待下一步精细加工，可能是制作束头发的骨簪。在其他的商代作坊区中，还有专门用人头盖骨制作碗的遗迹。周人不会这样利用人骨，但这种分工、专门化的生产方式，则是太公能够带来的真正进步。

此外，年轻的周发（武王）还娶了太公的女儿，周公旦可能也娶了另一位姊妹。由此，周人重续了和羌人的世代婚姻，两个亲缘部族终于在灭商大业之下团结起来。

2  下篇：周公解梦

朝歌城的经历、长兄的惨死，显然给武王造成了无法愈合的精神创伤。他的后半生都无法摆脱失眠和噩梦的困扰。

周命维新

从朝歌返回之后，老周昌对翦商事业非常乐观。他的创意终于得到了儿子和族人的响应，他们看到了商人内部的裂痕，还获得了太公为代表的羌人同盟军。再加上卦象显示的各种预兆——目前族人们还不懂如此高深的玄机，但他们早晚会为之折服——翦商大业注定前途光明。

周昌甚至按照朝歌的排场给自己加了王位。从此，他才成了和商纣王平等的王、历史上的“周文王”。当然，这只是在周人的小范围内，悄悄瞒着商纣王的耳目。

从朝歌回来之后，文王的身体还算康健，记忆力却迅速下降。后来周人史诗说他“不知不识，顺帝之则”，其实是典型的老年痴呆症状（《诗经·大雅·文王》）。

这些已经不重要，因为他有限的时间和智力，都已投入了将八卦演算为六十四卦的工作，这也许是他解除丧子之痛的唯一方式。后世卦师们的衣食之源——《周易》由此产生。

但这对于翦商事业没有任何助益，具体工作都由儿子们进行。除了丧命商都的伯邑考，现在成年的只有周发和周旦。对于老周昌一意孤行开创的这桩事业，他们依旧视为畏途。

和庞大、发达的商王朝相比，周族力量毕竟太弱小了。周旦（周公）性情柔弱，从不敢质疑父亲的决策，但也无法胜任太多建设性工作。周发则努力担负起这桩事业，这应当是他被文王指定为继承人的重要原因。

周昌父子的翦商事业，已经被古代经学家、现代历史学者讲述过无数遍。他们举族迁往更适合农业种植的平原地区，借着商纣王授予的“西伯”头衔，拉拢、团结周边羌人等部族，对不愿服从的部族、方国则进行武力征服。

周人扩张非常迅速，他们的势力甚至开始伸展到关中之外。被征服者提供了衣食资财，使周族男子得以从生计劳碌中解脱出来，组建全民皆兵的武装。周人传统的氏族、家支都被打散，青壮年在军事单位中重新编组。

在扩张过程中，周人还创立了“大学”，也叫辟雍或明堂。这个最早的大学的事业，不是学习研究文化，而是对所有周人男子进行军事训练，最基本的必修课是射箭，最先进、难度最高的则是驾驶战车作战。

在经典文献的描述中，辟雍是一座环水的高大建筑，其实就是护城河环绕的武装堡垒。周王和儿子们都居住在堡垒中。这座辟雍成为周人征服南北西东的力量之源：

镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！

——《诗经·大雅·文王有声》

从朝歌返回之后，文王周昌又活了九年。他去世后，周发即位自称武王，但仍然继续文王的纪年。按照他的解释，父亲的在天之灵依旧指导着翦商大业。

周公解梦

但武王周发始终生活在恐惧和焦虑中。

朝歌城的经历，特别是长兄伯邑考的惨死，给他造成了无法愈合的精神创伤。再加上翦商事业的压力，担心失败的恐惧，使他的后半生都无法逃脱失眠和噩梦的困扰。

《逸周书》中以多个以“寤”为题的篇章，都记载了武王的恶梦之痛（《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》）。他常常辗转终夜无法入眠，黎明时分恍然睡去，却又梦到翦商之谋泄露、商纣王震怒，联络好的盟友们都不敢反抗，整个周族旋即遭受灭顶之灾：

呜呼，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无□，则欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣！

——《逸周书·寤儆》

每次他从恐惧中醒来，都要派身边的小臣去请弟弟周公，向他讲述梦里的惨状，以及对谋商事业能否成功的忧虑。商王家族世代向上帝献祭，他们肯定能得到上天的保佑，试图翦商是否是逆天悖伦之举？

对于这种恶梦，周公也只能尝试用梦来缓解。他宽慰说，他们的母亲大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘，这就是上天降下的商人将亡之兆。虽然上帝享受了历代商王的祭祀奉献，但他不应该因为这种小小的实惠而偏袒商王。

为了使自己的解释圆满，周公一次次进行发挥和阐释：王的使命，应当是使天下所有的人生活在和平、公正之中，这就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人，替换掉没有“德”的君王或王朝，以有德之人代替之。只要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下战胜商王（《太平御览》引《周书·程寤》，《逸周书·大开武、小开武》）。

武王从未能真心信服这种解释，恶梦一直陪伴他到成功灭商以至去世。如果真有那位全知全能的上帝，长兄伯邑考为什么还会惨死在朝歌？

他宁可相信实力决定一切。只有在战场上彻底消灭商朝军队，周人才能从恐惧中解脱出来。所以武王真正信赖重用的是岳父太公。每天晚上，他都在和岳父密谋富国强兵的种种方案，拉拢周边小邦、分化商人高层的种种策略。

但密谋结束之后，他依旧会辗转反复无法入眠，朝歌人祭场的一幕幕在眼前挥之不去，惨死兄长的魂灵随时会降临他的卧室。每次从恶梦中挣扎而醒时，窗外已开始泛白，弟弟周公正守候在榻边。

周公名“旦”，字形是半轮太阳正从地平线上升起，意为清晨。他确实是武王在每个恶梦之晨看到的第一个人。武王的侍卫亲随——“小子御”早已习惯，看到他失眠和恶梦，不待指令也会向周公求助。

于是，武王在周公的宽慰鼓励中稍稍振作，开始新一天的工作。史书没有记载，周公自己是否逃脱了噩梦的纠缠，以及他自己是否相信那些关于“德”的说教。但每个黎明前被兄长召唤的时刻，他都从容清醒如白日。周公显然已认真考虑过自己的定位：他无力承担父亲开启的正义而疯狂的事业，也无法给死去的长兄报仇。但这个使命和它带来的压力，注定要由他们兄弟二人一起承受。

他对“德”的阐释，只是作为普通人的美好愿望：他们不想无故被杀或者杀人，只渴望生活在一位圣明君王统治下的安定中。但和所有普通人不一样的，是他的兄长周发必须成为那位有“德“君王。不然整个周族将死无葬身之地。

如果说武王的使命是成为帝王、翦商和建设人间秩序，那么他周公旦的使命，就是做这位帝王的心理辅导师，塑造和维护他的伟人形象，如此便于愿足矣。

牧野鹰扬

文王死去两年之后，武王终于集结兵力，发动了对商朝的进攻。

但是，当他们到达黄河边后，忽然又停止进军，班师撤退。第一次出征草草结束。

周人和盟友都不理解武王的想法。其实，武王曾多次和太公、周公秘密讨论：以周人现有的兵力，完全无法对抗商军，要征集更多的部族做同盟军，则势必泄露翦商之谋，这显然是一个两难的处境：

“余夙夜维商，密不显，谁和？”（《逸周书·大开武》）

在两者间权衡取舍许久之后，武王终于决心发起这个冒险之举：公开与商朝决裂，并发动一次有限的试探进攻。这是他向所有被商朝统治的部族发出的振臂一呼：已经有人率先揭竿而起，亮出你们立场的时候到了！

当独夫暴君得意之时，似乎所有人都屈服于他的淫威。但只要第一个、第二个反对者站出来，他们身后会立即涌现一支追随者大军。被血腥人祭摧残已久的部族们纷纷赶来投靠周人。沿途加入周军的“诸侯”——部族和小国，其实多数不过是新石器水平的农业聚落——多达八百个。

这些未经统一训练的乌合之众是无法作战的。所以武王及时退回了关中。他需要时间把这些新盟友们锻造成一支更大的军队。

商纣王本该用雷霆之怒来惩戒周人的叛逆，如同十二年前逮捕文王一样。但他立刻发现，哪怕在商朝内部，他的权威也在迅速下降。对他公开表示不满的高官和亲人越来越多，推翻他的阴谋正在宫廷中酝酿。他忙于扑灭朝歌城内的反对派，处死了叔父比干，关押囚禁了更多的人。越来越多的商朝臣僚叛逃入周，带来了朝歌反对派们求援的呼声。

又经历了几百个不眠之夜后，周武王发动了真正的远征。西部联军沿着当年文王被捉入朝歌之路前进。

刚刚压平国内反对派的商纣王也集结起了大军，准备一举荡平周人和所有的叛逆民族。双方在朝歌城外的原野——牧野集结，即将发起决战。

这个彻底改变中国历史、再造华夏文明的日子，在文王周昌被抓到朝歌的十三年之后，公元前1046年二月一日的凌晨。双方军队连夜集结备战。连绵篝火映红了旷远夜空，人和牲畜的走动喧哗声终夜不休。

严冬即将过去，淡淡晨雾飘散在原野间，枯草上凝结着闪亮霜露。当天空现出幽深的蓝色——这个武王每每从恶梦中惊醒的时刻，双方军队列阵完毕。

周人和他们的同盟军，总共四万五千人；至于商纣王集结的军队，则像树林一样多的无法计算，“殷商之旅，其会如林”（《诗经·大雅·大明》），后来的说法是共有七十万人。而且新的部队还在源源不断开来。

据说，商人内部的反对者已经约定，在两军接战之前倒戈，向纣王发起攻击。但随着两军距离越来越近，他们迟迟没有动静。或许他们也被商人自己的庞大兵力吓坏了。

周人联军列成方阵，向殷商的矛戟丛林走去。他们因为紧张而越来越拥挤，盾牌互相碰撞挤压，每走几步都要停下来重整队列。前排敌人的面貌越来越清晰，紧张气氛陡然加剧，联军将士终于再也无法挪动脚步。

一方是统治中原六百年的主人，一方世世代代为主人提供人牲祭品，这将是一场实力对比悬殊的屠杀。弱势一方随时都会在恐惧中崩溃奔逃。

武王最后的阵前动员：

今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！

——《史记·周本纪》、《尚书·牧誓》

就在这短暂而沉寂的对峙之间，一小群联军战士挤出队列，向殷商军阵走去。带领这百十人走在最前面的，是年过七旬的的权术家、以老谋深算著称的太公吕尚。没人知道，他何以忽然抛弃了所有阴谋、诈术、诡计，像一介武夫般怒发冲冠直向敌阵。

也许他只想改变羌人作为人牲悬挂风干的命运，他在朝歌已经看得太多。

在后世周人的史诗中，太公在那个清晨变成了一只鹰盘旋在牧野上空。他面前的敌军阵列瞬间解体，变成了互相砍杀混战的人群。武王的部队旋即启动，三百五十辆战车冲向商纣的中军王旗之处……

当淡淡阳光穿透晨雾，洒向原野间的纵横尸骸时，六百年商王朝已经终结。

维师尚父，时维鹰扬。涼彼武王，肆伐大商，会朝清明。

——《诗经·大雅·大明》

纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩，畔纣。纣走……

--——《史记·周本纪》

新商人

周人和他们的同盟军开进了朝歌城。

商纣王已经在绝望中自焚而死。除了纣王亲党，所有势力都在他的倒台中获得了满足。王宫的仓库都已空空如也，据说纣王将所有宝物堆在身边点燃殉葬，但从灰烬中只寻找出几块“天智玉”。太公建议武王不要追查宝物的去向：投诚的商人显贵多是些唯利是图之辈，应当犒劳一下他们。周军继续向各地进发，征讨顽抗的商军，倒戈的商朝贵族则充当向导。

平定商朝全境不是问题，周武王和周公、太公焦虑的，是让商朝上层接受被征服的事实。之前双方的秘密联络中，商人上层只是把这次战争看做一次联合铲除商纣的权宜之举，之后的商人仍旧将保有自己的王朝。局势至此，周人显然不会承认这点。

在熟悉商人典礼的太公主持下，武王在朝歌举行了向上帝献祭的仪式，如同商人以往的所有仪式一样，被砍下的头颅是敬献给上帝的礼物，只是这次的头颅换成了烧焦的商纣王、以及他的妃嫔和亲信们，而奉献祈福者换成了周武王，十三年前的人牲伯邑考的弟弟。

之后，武王向商朝臣工训话，宣布商王朝从此被周王朝取代，享用过祭礼的上帝也转而成为周族的保护神。

武王用了商人最熟悉的交易逻辑来论证：上帝此举并非心血来潮的冲动，以往虽然是历代商王献祭，但祭品中的谷物是由周人先祖——姜嫄之子后稷培育的，所以上帝心中早已对周族青睐有加，将商人的天下转托给周人：

在商先哲王，明祀上帝，亦维我后稷之元谷，用告和、用胥饮食，肆商先哲王，维厥故，斯用显我西土！

——《逸周书·商誓》

商纣的儿子武庚被任命为新商王。几个月后，商地逐渐稳定，武王留下三位刚成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷，自己带主力班师西归。

纣王的脑袋、还有他曾重用的所有臣子都被押解到了关中。武王在自己的都城镐京再次举行祭天典礼，宣告他正式平定了中土，成为上帝在人间的唯一代理人。

武王要抚慰父亲的屈辱、长兄的惨死。实际上，在向商人复仇的过程中，他已经变成了一个不折不扣的新商人。

这个典礼仪式也完全按照商人的惯例进行：纣王的一百名幸臣被押解到祭台下，用斧钺砍断手脚，任由他们在血水里翻滚挣扎。他们喊叫的声音越大，挣扎翻滚的越剧烈，就说明奉献给上帝的祭礼越丰盛。

还有在牧野战场上顽抗的武将、商人核心氏族的四十名族长，他们被剥光衣服，投入到沸水翻滚的大鼎中（《逸周书·世俘》）。

然后，武王身穿天子之服，在音乐声中走上祭坛，向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛，正式奉献给上帝和周人列祖列宗。纣王和妻妾们的头颅、战争中斩获敌军的耳朵，都被堆放在巨大的柴堆之上焚烧，焦香的烟火气是上帝最喜欢的食物——这是商人的说法。

除了这些惊悚的祭品，山川天地诸神还要享用一些稍为正常的食物：宰杀了五百零四头牛奉献给上帝和周先祖；还有二千七百零一只猪、羊、狗，作为奉献给山川、土地诸小神的祭品。

按照商人的仪轨举行完所有典礼，武王周发合理合法地成为了人间的新统治者。

但他仍旧不能摆脱失眠和恶梦的困扰。

他再次巡游新占领的疆域，试图找到上帝转而福佑自己的迹象，却始终未能如愿。当武王登上西山、俯瞰朝歌城，发现自己还生活在昔日恐惧的回忆中。他的健康状况每况愈下，在灭商当年的年底终于一病不起。

当武王再次经历过一个漫长的失眠之夜后，小子御陪着周公旦出现在卧榻前。武王说起了自己还没来得及完成的事业：

那些曾追随纣王作恶的商臣和部族，至今尚未全部铲除，随时可能发起反攻；自己的长子周诵还不到十岁，其余的尚在襁褓之中，根本无法治理新兴的王朝；除了周公之外，诸位弟弟都还年轻，只有周公能够接手治理这个新王朝。此事没有其他选择，所以连占卜都没必要了。

而且，在周公即位之后，朝歌城必须毁灭，那里是罪恶的大本营；父兄们在那里遭受的患难血泪要随之一起埋葬。武王已经为周公选好了新都城基址：在位居天下之中的河南平原上、一个小山环抱、三水汇流的盆地内。武王甚至给这座还在脑海中的新城起了名字：“度邑”，周人由尘世升入天堂的过渡之城。

以往宽慰从噩梦中惊醒的武王时，周公总是引经据典滔滔不绝，这次他却一句话也说不出，只能跪坐在榻前俯身哭泣，任泪水打湿衣裾（《逸周书·度邑》）。

二人商谈的具体过程已经湮灭。但当武王去世时，继位的仍是少年成王，周诵。周公以叔父身份辅政，宣布了营建度邑的决定，只是改名为洛邑——他意识到了天界与人世间不可逾越的界限。朝歌城中所有的居民，从贵族到工匠、贫民，都要迁徙到这座尘世新都（今洛阳市）。

周公制度

叛乱立刻在东方爆发。管、蔡、霍三兄弟质疑周公表面推让王位，实际上却掌控着朝廷实权，这种虚伪的把戏只能欺骗一个孩子。

三人是文王朝歌之难后长大的一代新人，没有当年惊弓之鸟的凄惶经历，视周人的天下为理所当然。朝歌繁华富丽，生活比周人旧地舒适得多，商王的宫阙和种种排场，正应由他们享用，怎能轻易付之一炬？他们联合新商王武庚起兵，要保住这块商人的最后天堂。

周公和关中故地的周人已经预计到了商人的反抗，但没有想到自己的青年们被东方世界同化得如此迅速。军队再次向东方开去。腐化的军队不堪一击，管叔战败身死，蔡叔、霍叔被俘，武庚逃亡到了北方戎狄之中。

朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的所有梦魇都永远埋葬于斯。

周公开始颁布他的新政令。所有新政的出发点，就是往昔那些清晨他开导兄长的关于“德”的说法。这些说法对武王从未发挥药效，但周公如今有了全面推行它的机会。

杀人祭祀的风习被严令禁止，甚至宰杀牛羊也不能超过十二头。周公开始营建新洛阳，奠基时的祭礼只有两头牛；次日拜祭土地之神，用了牛、羊、猪各一头。

不仅如此，周公还要消灭有关朝歌的一切，自己和兄长遭受过的梦魇都要永远深埋。既然不能斩杀尽所有的殷商遗民，就只能修改他们的记忆，让他们自以为和别的民族没有任何区别。商王的甲骨档案库早已随着朝歌焚烧一尽；其他各种文献记载也被秘密审查、销毁。

周公还开始重新编纂历史。新的周公版历史说：商人和其他民族没有任何区别，他们的王朝也是禀受天命所建，历代商王和宰辅们都仁慈智慧、兢兢业业。只是末世的纣王丧心病狂，才导致了商王朝的终结。至于周族，也自然没有了为商朝充当帮凶的污点。

商人几百年的血腥暴行都归于纣王一人，他负荷着千百万人的罪恶，被涂抹成了完全丧失理性的疯子，以至孔子的学生子贡怀疑：关于商纣暴虐的很多说法都是后世人的虚构：

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

——《论语·子张》

周公五百年后的孔子就是商人后代，他和子贡等弟子们传承的，却是被周公修改过的知识。人们或许能感到，纣王恶行的传说过于虚妄，但不知道这后面隐去的事实是何等恐怖。

这正是周公的目的，他不想后人也生活在恐惧和仇恨中，虽然他和兄长已终生无法摆脱。

还有，民族的隔阂必须打破。商人的族内婚被严厉禁止，所有贵族都不得在本族内结婚，而应当与其他部族、方国的上层联姻。为了巩固新的周王朝，周公还把周人、羌人分封到新占领的东方，让他们在各地建立新诸侯国。商人也都被拆散分配到这些新邦国中，他们将和各地的土著民族通婚混血，互相同化，形成新的世袭统治阶级。

混血、统一、开放的新华夏民族由此诞生。周人、商人、羌人的划分永远成为历史。

周公继续完善着他的道德理想。他制定了种种礼节，希望让人们学会控制欲望，把社会规训得和善、节制、长幼有序。这些说教和规范形成了种种儒家经书，被统称为“周礼”。

当初激发父亲翦商灵感的八卦、六十四卦，也要重新进行阐释，消除那些野心和投机的成分。据说《周易》的《爻辞》是周公所写，它与文王名下的《彖辞》区别极大，不再鼓励任何投机和以下犯上的非分之想，全是一位君子应当如何朝乾夕惕、完成社会角色的励志说教。[6]周公兄弟们从未能理解父亲对八卦的狂热。那个冒失之举虽然最终收获巨大，但毕竟给他们的家庭和国族带来了太多磨难和风险。如果再次面临这个选择，他们恐怕没有勇气投身于斯。

商人和神灵做交易的理论，也要做彻底修改。给神灵、祖先的献祭只是表达虔诚敬意，不需要、也不允许无限丰厚。神灵不再是贪得无厌的嗜血饿鬼，而是保佑有德者、惩戒无德者的最高仲裁，维系着周公倡导的人间道德体系。

在商人的功利、血腥、残暴已然登峰造极之后，周公创建了一套全新文化：节制欲望、善待他人、克己复礼、勤勉拘谨。这就是正在形成的新华夏族的样板品格。

周公还以身作则，每次面见年少的侄子成王时，他都战战兢兢如对严父，虽然他是成王事实上的监护人。每向成王表达完自己的意见，或者听成王说出每句话，周公都要以头触地、长跪稽首许久。

至于逐渐长大的成王，和所有青年们一样，开始萌生叛逆心理，对这些繁缛礼节和道德说教渐渐不满。而且周公一直掌握大权，在反对者看来，这无疑是虚伪和言行不一的表现。据说在数年间，成王曾命令周公居住在洛阳，不得到关中朝觐。最后，可能是周公奉还大政、交出所有权力之后，他才与侄子和解，回自己封邑度过晚年。

他委实无法向侄子解释自己这种对道德的近乎病态的依赖：这是他和父亲、兄长生命中的不能承受之痛，已无从向年轻一代谈起，就像伯邑考的死因不能触及一样。

周公在归政后不久死去，埋葬在文王和武王的陵墓之旁。最后岁月里，他和侄子成王关系如何，史书完全没有记载，但从他死时的寂寥来看，侄子显然还对这位道德楷模心存芥蒂。

周公的道德事业是成功还是失败？恐怕言人人殊。但他彻底埋葬商都记忆的努力无疑是成功的，至少在考古学家的铲子掘开殷墟之前是如此。

3  尾声

经过十几年历史记载的空白之后，35岁的周成王忽然病重弥留，命悬一线。

但他仍按照天子之仪轨，挣扎着梳洗、穿戴起最庄重的冕服，端坐到朝堂之上，对臣工们发表了临终训话。他历数祖父文王、父亲武王以来的功业和教诲，告诫太子和臣工永保勤勉，不要丧失先辈们的翦商大业。

在臣僚们看来，这番景象恍然周公重生。

显然，在独自为政之后，成王渐渐理解了叔叔的某些用心：

王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝：昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷、集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾……”

——《尚书·顾命》

临终训话结束之后，臣僚退去。成王挣扎着脱下了礼服，回到病榻上。次日，成王去世，太子康王继位。

华夏历史沿着武王和周公修改后的轨迹继续前行，直至今日。

[1] 注：周人是姬姓，自《史记》以来习惯称文王姬昌、周公姬旦等。但按周人自己的习惯，姓只能用来称呼女性，男性只能称氏，周族首领的氏就是“周”。所以如果我们尊重周人的话，只能给文王叫“周昌”，其他以此类推。

[2] 这可能是部落氏族时期的婚俗遗风，主要为了防止出现父子娶同辈近亲。

[3] 这种“八卦”运算体系起源于淮河流域，而早期商人就在那里崛起，所以八卦和甲骨占算属于商人及东方文化一系。

[4] 《竹书纪年》载季历被商王杀死。但杀死季历的未必是真正的商人，而可能是和他妻子大任类似的商人外围邦国。春秋时还多有国君、公子到妻子或母亲之国淫乱，最终激起仇杀的事件。这很可能是季历的真正死因。历史文献多对季历生平语焉不详，可能也和他死得不甚光彩有关。至于为商王所杀的说法，则可能来自周人灭商后改写的历史。

[5] 《尚书·盘庚》。按，《尚书》有今文和古文两个版本，一般认为今文版是真，古文版是后人伪造。《盘庚》篇今、古文都有，定然是真。但古文《尚书》里还有一些篇章，讲商王遵守各种德行，甚至服丧三年，今文版本中却没有。这说明后人在伪造古文《尚书》的时候，给商人加上了他们本来没有的道德观念。

[6] 现存的爻辞掺入了后人的发挥，但周公的意见仍可能包含其中。

欢迎光临壹挺论坛 (http://www.yitingluntan.com/)